六、这两者，即热与光，或爱与智慧，合起来从神流入人的灵魂，通过灵魂流入他的心智及其情感和思维，从这些流入身体的感觉、言语和行为

ISB8.迄今为止，有学问的人所论述的属灵流注是从灵魂进入身体的流注，而不是进入灵魂，并通过灵魂进入身体的任何流注；尽管人们知道，一切爱之良善和一切信之真理都从神流入人，它们丝毫不来自人；那些从神流入的事物，首先流入他的灵魂，并通过灵魂流入理性心智，通过理性心智流入那些构成身体的事物。有人若以其它任何方式调查属灵流注，就会像一个人堵住喷泉的源头，却仍在那里寻找源源不断的泉水；或像一个人从根，而不是从种子推断树的起源；或像一个人检查没有开始，或脱离源头的衍生物。

因为灵魂不是生命本身，而是从神接受生命的容器，神才是生命本身；一切流注都属于生命，因而皆来自神。这就是这段经文的意思：

耶和华神将生命的气息或灵魂吹进人的鼻孔，他就成了活的灵魂。(创世记2:7)

“将生命的气息或灵魂吹进鼻孔”表示植入对良善和真理的感知。主也论到自己说：

父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:26)

“在自己的生命”是指神；灵魂的生命是从神流入的生命。

由于一切流注皆属于生命，生命通过它的容器进行运作，而人里面的至内在或首个容器就是他的灵魂，所以为正确理解流注，有必要从神开始，而不是从一个中间站开始。如果真的从一个中间站开始，那么关于流注的教义就会像没有车轮的战车，或没有风帆的船只。由于情况就是这样，所以我们在前面论述了灵界的太阳，耶和华神就在这太阳中间(5节)；爱与智慧，因而生命的流注由此而来(6— 7节)。

来自神的生命之所以通过灵魂流入人，并通过灵魂流入他的心智，也就是流入它的情感和思维，又从这些流入身体的感觉、言语和行为，是因为这些是属于处在连续秩序中的生命的事物。事实上，心智从属于灵魂，身体从属于心智。心智有两种生命，即意愿的生命和理解力的生命。意愿的生命是爱之良善，其衍生物被称为情感；理解力的生命是智慧之真理，其衍生物被称为思维；心智通过后者和前者活着。另一方面，身体的生命是感觉、言语和行为；这些通过心智来源于灵魂，这一点从它们所在的秩序可推知；它们由此显现在一个智慧人面前，无需调查研究。

人类灵魂因是一种优越的属灵物质，故直接从神那里接受流注；而人类心智因是一种次等的属灵物质，故间接通过灵界从神那里接受流注；身体因来自自然界被称为材料的物质，故间接通过自然界从神那里接受流注。下文我们会看到，爱之良善和智慧之真理从神流入人的灵魂时是结合在一起的，也就是合而为一的，但它们在行进的过程中被人分开，仅在那些让自己被神引领的人那里结合。

336.“众山和海岛都被挪移，离开其位置”表示一切爱之良善和信之真理都逐渐远去了。没有灵义，没有人能看出，这就是这些话的含义。然而，它们具有这种含义，是因为“山”是指那些处于爱之良善的人，还因为天使们都住在山上；那些处于对主之爱的天使住在高山上，那些处于对邻之爱的天使住在较低的山上；因此，“每座山”表示每种爱之良善。“海岛”是指那些离对神的敬拜更远的人(参看AR 34节)；在此是指那些处于信，不那么处于爱之良善的人，因此在抽象意义上，“每座海岛”表示每个信之真理；“被挪移，离开其位置”表示逐渐远去。正因天使的居所都在大山和小山上，所以在圣言中，“大山”和“小山”表示天堂和教会，就是对主之爱和对邻之爱存在的地方，在反面意义上表示地狱，就是自我之爱和世界之爱存在的地方。

“大山”和“小山”表示天堂和教会，就是对主之爱和对邻之爱存在的地方，因而是主所在的地方，这一点从以下经文明显看出来，诗篇：

我要向诸山举目，帮助从何而来。(诗篇121:1)

那鸿书：

看哪，在山上有传平安之人的脚踪。(那鸿书1:15; 以赛亚书52:7)

诗篇：

大山和小山都当赞美耶和华。(诗篇148:9)

又：

神的山是巴珊山，诸山冈的山是巴珊山。诸山啊，大山的诸山冈，你们为何跳跃？耶和华渴望住在山上，耶和华必住这山，直到永远。(诗篇68:15-16)

又：

大山跳跃像公羊，小山蹦跳像羊群的仔儿；大地啊，你在主面前经历产痛。(诗篇114:4-7)

以赛亚书：

我必从雅各中领出种，从犹大中领出那要继承我众山的，我的选民要承受它们，我的仆人要在那里居住。(以赛亚书65:9)

马太福音：

在时代的完结；那时，在犹太的，让他们逃到山上。(马太福音24:16)

诗篇：

耶和华啊，你的公义好像神的大山。(诗篇36:6)

撒迦利亚书：

耶和华要出去争战，到那日，祂的脚必站在朝东的耶路撒冷面前的橄榄山上。(撒迦利亚书14:3, 4)

由于“橄榄山”表示神性之爱，所以主白天在殿里教导人，但夜里就出去在橄榄山上过夜(路加福音21:37; 22:39; 约翰福音8:1)。因此，主在那山上与祂的门徒谈论祂的降临和时代的完结(马太福音24:3;马可福音13:3等)。而且，祂还从那里到耶路撒冷并受难(马太福音21:1; 26:30; 马可福音11:1; 14:26; 路加福音19:29, 37; 21:37; 22:39)。由于“山”表示天堂和爱，所以耶和华降临在西乃山顶上颁布律法(出埃及记19:20; 24:17)。由于同样的原因，主在彼得、雅各和约翰面前变形像时，也是在一座高山上(马太福音17:1)。因此缘故，锡安坐落在一座山上，耶路撒冷也是，在圣言的许多地方，这两者被称为“耶和华的山”和“圣山”。其它地方的“大山和小山(或冈陵、山冈等)”具有相同的含义(如以赛亚书7:25; 30:25; 40:9; 44:23; 49:11, 13; 55:12; 耶利米书16:15, 16; 以西结书36:8; 约珥书3:17, 18; 阿摩司书4:1, 13; 9:13, 14; 诗篇65:6; 80:8, 10; 104:5-10, 13)。

“大山和小山(或冈陵、山冈)”表示这些爱，这一点可从它们的反面意义更清楚地看出来，它们在反面意义上表示地狱的爱，也就是自我之爱和世界之爱，这一点从以下经文明显看出来，以赛亚书：

耶和华的日子必临到一切高山，临到一切被抬高的冈陵。(以赛亚书2:12, 14)

又：

一切山谷都要抬高，大山小山都要削低。(以赛亚书40:4)

以西结书：

诸山必被推倒，陡地必塌陷。(以西结38:20, 21)

耶利米书：

看哪，毁灭全地的山哪，我和你作对，使你成为烧毁的山。(耶利米书51:25)

又：

我观看大山，看哪，它们尽都震动，小山也都倾覆。(耶利米书4:23-25)

申命记：

在我的怒中有火点燃，连山的根基也着了火。(申命记32:22)

以赛亚书：

我要使大山小山荒废。(以赛亚书42:15)

又：

雅各啊，看哪，我已使你成为打谷器，使你打诸山，把它们打碎，使小山如糠秕，使风将它们吹去。(以赛亚书41:15-16)

耶利米书：

你们的脚在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给耶和华神。(耶利米书13:16)

那妇人，也就是巴比伦所坐的“七座山”不是指别的(启示录17:9; 此外还有其它地方，如以赛亚书14:13; 耶利米书50:6; 9:10; 以西结书6:3, 13; 34:6; 弥迦书6:1, 2; 那鸿书1:5, 6; 诗篇46:2, 3)。由此明显可知，“众山和海岛都被挪移，离开其位置”，以及后面“各海岛都逃避了，众山也不见了”(启示录16:20；AR 714节)是什么意思。