二、灵界靠自己的太阳存在并持续存在，自然界也靠自己的太阳存在并持续存在

ISB4.灵界有一轮太阳，自然界则另有一轮太阳，因为这两个世界完全不同；每个世界都从自己的太阳那里获得自己的起源。事实上，一个其中一切事物都是属灵的世界不可能来源于一个其一切产物都是属世的太阳，因为这样就会有物质流注，然而，这种流注违反秩序。世界靠太阳存在，而不是反过来，这一点从原因的结果明显看出来，即：世界就属于它的一切事物而言，无论总体还是细节，靠太阳生存；生存证明存在，因此我们说，生存就是不断存在；由此明显可知，如果太阳被移走，它的世界就会陷入混乱，这种混乱会化为乌有。

我可以作证，灵界有一轮不同于自然界的太阳，因为我看见过它。它看上去和我们的太阳一样火热，大小几乎相同，距离天使就像我们的太阳距离世人一样遥远；但它既不升也不落，而是固定在天顶与地平线之间的中间高度，天使从那里享有永恒的光和永恒的春天。

一个对灵界太阳一无所知的人，凭推理在关于宇宙创造的观念上很容易误入歧途。当深入思考它时，他只会觉得宇宙来自自然界；由于自然界的起源是太阳，所以他只会以为宇宙来自作为创造者的太阳。此外，没有人能理解属灵流注，除非他也知道它的起源；因为一切流注皆来自一个太阳，属灵流注来自它的太阳，属世流注则来自它的太阳。人的内在视觉，也就是其心智视觉，从属灵太阳接受流注；而他的外在视觉，也就是其身体视觉，从属世太阳接受流注；两者在运作中结合在一起，就像灵魂与身体结合在一起那样。

由此明显可知，那些对灵界及其太阳一无所知的人可能会陷入什么样的盲目、黑暗和愚蠢之中；陷入盲目，是因为心智若唯独依赖肉眼视觉，就会变得像蝙蝠，它在夜间胡乱飞行，有时撞到挂起的亚麻衣上；陷入黑暗，是因为当肉眼的视觉从里面流入心智的视觉时，心智的视觉就会丧失一切属灵之光，变得像猫头鹰；陷入愚蠢，是因为此人仍在思考，但却出于属世事物思考属灵事物，而不是反过来，因而是愚蠢、可笑、疯狂地思考。

935.“每月都结果子”表示主照着人里面的一切真理状态而在他里面产生良善。“月”表示人在真理上的生命状态，如稍后所示。“结果子”表示产生良善；刚才(AR 934节)已经说明，“果子”就是爱与仁之良善；由于从本质上说，是主在人里面产生这些良善，尽管人貌似凭自己、因而表面上产生它们，如前所述(AR 934节)，所以很明显，它表示当主在至内层时，祂从至内层产生它们。但要说明，当如何理解这句话，即：主照着人里面的真理状态而在他里面产生仁之良善。人若以为一个人在没有来自圣言的真理在里面的情况下，也能实行主所悦纳的良善，就是被称为属灵良善的良善，就大错特错了。对人来说，没有真理的良善不是良善，没有良善的真理不是真理，尽管它们本身可能是真理。因为没有真理的良善就像没有理解力的人的自愿，这种自愿不是人，而是像野兽的，或像匠人使之运作的雕像的。但自愿(volition)与理智(the intellectual)一起就会照着理解力(它通过理解力存在)的状态而变成人。因为每个人的生命状态都是这样：他的意愿若不通过理解力，就不能做什么，理解力若不凭借意愿，就不能思考什么。良善和真理也一样，因为良善属于意愿，真理属于理解力。
由此明显可知，主在人里面所产生的良善取决于他的理解力所来自的他里面的真理状态。这就是“生命树每月都结果子”所表示的，因为“月”表示人里面的真理状态。所有时间，即时、日、周、月、年、世纪，都表示生命状态(可参看AR 476, 562节)。“月”之所以表示生命在真理上的状态，是因为“月”是指由月亮决定的时间，而“月亮”表示理解力和信仰的真理(AR 332, 413, 414, 919节)。在以下经文中，“月”是指类似事物；申命记：
愿约瑟的地蒙耶和华赐福，得日头出产的宝物，月月所产出的宝物。(申命记33:13-14)
以赛亚书：
从月到月，从安息日到安息日，一切肉体都必来在耶和华面前下拜。(以赛亚书66:23)
由于“月”，即月球度量的这种含义，所以他们在月朔(即每月之初)或新月之初献祭(民数记29:1-26; 以赛亚书1:14)；那时，他们还吹号筒(民数记10:10; 诗篇81:3)；经上吩咐，他们要守亚笔月，在亚笔月守逾越节(出埃及记12:2; 申命记16:1)。“月”表示人里面的真理状态，在反面意义表示他里面的虚假状态，可参看启示录( 9:5, 10, 15; 11:2; 13:5)。以西结书(47:12)中的“月”所表相同。