十、人里面如此穿上衣服的属灵事物使他能作为一个理性和道德之人，因而作为一个属灵的属世人活着

ISB12.从上面所确立的原则可以推出这一结论：灵魂穿上一副身体，就像一个人穿上一件衣服一样。因为灵魂流入人的心智，通过心智又流入身体，并携带它不断从主所接受的生命，从而间接把生命转入身体，在那里通过最紧密的结合可以说使身体活着。从这一点和上千个经历见证明显可知，属灵之物与物质材料结合，如同活力与死力结合，使人说话理性、行事道德。

表面上看，好像舌头和嘴唇出于自己里面的某种生命说话；胳膊和手以同样的方式行动；但正是本身属灵的思维在说话，同样属灵的意愿在行动，各自通过自己的器官如此行，这些器官本身都是物质材料，因为它们取自自然界。事实的确如此，这一点会显现在白昼之光下，只要考虑到这种情况：从言语中除去思维，嘴巴不就立刻哑了吗？同样，从行为中除去意愿，手不就立刻停顿了吗？

属灵事物与属世事物的结合，以及由此而来的生命在物质材料中的表现，好比干净海绵里的丰盛葡萄酒，也好比葡萄里甘甜、待发酵的葡萄汁，还好比苹果里的美味果汁，又好比肉桂的芳香。包含所有这些事物的纤维是物质材料，它们本身既没有味道，也没有气味，而是从它们里面和之间的液体中获得味道或气味；因此，如果你挤出这些汁液，它们就成了死的纤维丝。如果生命被拿走，身体器官也一样。

人凭属灵事物与属世事物的结合而变得理性，这一点从他思维的分析过程明显看出来；他出于同样的原因而变得道德，这一点从他行为的优雅和举止的得体明显看出来。他凭通过天堂从主接受流注的官能而拥有这些，天使天堂是智慧与爱、因而理性与道德的真正居所。从这些事可以看出，在人里面结合的属灵之物和属世之物使得他作为一个属灵的属世人活着。他死后以一种既相似又不相似的方式生活，原因是，那时他的灵魂会穿上一副实质身体，就像在世上穿上一副物质身体一样。

许多人以为，心智的感知和思维因是属灵的，故无需外物或赤裸裸地并且不通过有机组织形式流入。然而，做这种梦的人没有看到头部的内层，在那里，感知和思维就在自己的起始中；他们不知道脑在那里，而脑是由灰质和白质，连同腺体、脑室、隔膜，以及把它们都围绕起来的脑膜和脊膜交织构成的；他们同样不知道，一个人的思维和意愿是理智的，还是疯狂的，取决于所有这些器官是处于健全的状态，还是处于扭曲的状态；因此，他的理性和道德取决于其心智的器官结构。因为没有用来接受属灵之光的有机组织形式，就没有什么东西能论及人的理性视觉，就是理解力，或说人的理性视觉，即理解力就是一种抽象的虚无，就像没有肉眼，就没有什么东西能论及属世视觉，或说属世视觉就是一种抽象的虚无；其它例子也一样。

350.启7:5.“犹大支派中受印的有一万二千”表示属天之爱，也就是对主之爱，这爱在所有将在主的新天堂和新教会中的人里面。“犹大”在至高意义上表示属天之爱方面的主，在属灵意义，即灵义上，表示主的属天国度和圣言，在属世意义上表示取自圣言的属天教会的教义。但“犹大”在此表示属天之爱，也就是对主之爱；由于在这个系列中，经上首先提到“犹大”，所以它表示在所有将属于新天堂和主的新教会的人里面的属天之爱；事实上，首先提名的支派是其余支派中的全部，如同他们的头，也如同进入后续一切事物的一个共性，这个共性把后续事物都聚集在一起，限定并影响或调整它们。这就是对主之爱。“一万二千”表示所有处于这爱的人(可参看AR 348节)。

众所周知，所罗门时代过后，以色列十二支派分成了两个国度，即犹大国和以色列国。犹大国代表主的属天国度或祭司国度；以色列国代表主的属灵国度或王权。然而，当后者中间没有任何属灵之物剩下时，后者就被摧毁了；而犹大国却因圣言而得以保存，因为主将出生在那里。但当他们完全玷污圣言，从而不能认识主时，他们的国就被摧毁了。由此明显可知，“犹大支派”表示属天之爱，也就是对主之爱；但由于他们如此对待圣言和主，所以“犹大支派”也表示对立的爱，也就是自我之爱，确切地说，表示源于自我之爱的对统治的爱，这爱被称为魔鬼的爱。

“犹大”及其支派表示属天国度及其爱，也就是对主之爱，这一点从以下经文明显看出来，创世记：

犹大啊，你弟兄们必赞美你，权杖必不离犹大，直等细罗来到，万民都必归顺他；犹大把驴驹拴在葡萄树上，把母驴的崽子拴在上好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服；他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶洁白。(创世记49:8-12)

以西结书：

大卫必永远作他们的王；并且我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约；我要在他们中间设立我的圣所，直到永远。(以西结书37:26-27)

撒迦利亚书：

锡安的女子啊，应当欢呼快乐；耶和华必使犹大作祂自己的产业，就是祂在圣地的份。(撒迦利亚书2:10-12)

那鸿书：

犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧，因为彼列不再从你中间经过；人都已被剪除净尽了。(那鸿书1:15)

玛拉基书：

主必忽然进入祂的殿；那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日。(玛拉基书3:1, 4)

约珥书：

犹大必存到永远，耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:20)

耶利米书：

看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的枝子；在祂的日子，犹大必得救。(耶利米书23:5, 6)

以赛亚书：

我必从雅各中领出种，从犹大中领出承受我众山的，选民必承受它。(以赛亚书65:9)

诗篇：

犹大就成了祂的圣所，以色列成了祂的领土。(诗篇114:2)

耶利米书：

看哪，日子将到，我要与犹大家另立新约；所立的约乃是这样，我要在他们中间赐下我的律法，把它写在他们心上。(耶利米书31:31, 33)

撒迦利亚书：

在那些日子，必有十个人拉住一个人，一个犹太人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。(撒迦利亚书8:23)

以赛亚书：

我所要造的新天新地，怎样在我面前站立，你们的种和你们的名字也必照样站立；列族的王必作你的养父，他们的王后必作你的乳母；他们必脸伏于地，向你下拜，舔你脚上的尘土。(以赛亚书66:22; 49:23)

从这些和其它许多经文(这些经文数量太多，不再引用)很明显地看出，“犹大”不是指犹大，而是指教会；如，主将与这个民族立新的永约，使他们成为祂的产业和圣所，直到永远；“列族或外邦人的王及其王后必向他们下拜，舔他们脚上的尘土”，诸如此类。

就其本身而言，“犹大支派”是指魔鬼的国，也就是源于自我之爱的对统治之爱的国，这一点可从以下经文明显看出来，申命记：

我要向他们掩面，看他们的结局如何；这本是极乖僻的一代，没有忠诚在里面的子孙；他们是缺乏计谋的民族；他们的葡萄树出自所多玛的葡萄树，来自蛾摩拉的田园；它的葡萄是苦胆葡萄，全挂都是苦的；他们的酒是龙的毒液，是虺蛇残忍的苦胆；这岂不都贮藏在我这里，密封在我府库中吗？(申命记32:20-34)

又：

你当知道，耶和华赐下迦南地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，你本是硬着颈项的百姓。(申命记9:5-6)

耶利米书：

犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你所筑向巴力烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。(耶利米书2:28; 11:13)

约翰福音：

你们是出于你们的父魔鬼，你们父的欲望，你们愿意行。(约翰福音8:44)

马太福音：

经上说他们装满了假善、罪孽和污秽。(马太福音23:27, 28)

又：

一个通奸的世代。(马太福音12:39; 马可福音8:38)

耶路撒冷，就是他们所居之地，被称为“所多玛”(以赛亚书3:9; 耶利米书23:14; 以西结书16:46, 48; 启示录11:8)。除此之外还有其它地方，在这些地方，经上说，这个民族已全然毁坏，耶路撒冷要被摧毁(如耶利米书5:1; 6:6, 7; 7:17, 18等; 8:6-8等; 9:10, 11, 13等; 13:9, 10, 14; 14:16; 耶利米哀歌1:8, 9, 17; 以西结书4:1-17; 5:5-17; 12:18, 19; 15:6-8; 16:1-63; 23:1-49)。