史威登堡神学著作
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Faith68.(4)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从马太福音所提到的那些人对仁的忽略来说明。马太福音(25:31–46)中的“山羊”和“绵羊”所表示的那些人，与但以理书8章中的“公山羊”和“公绵羊”所表示的一样，这一点从以下事实明显看出来：主向绵羊列举了仁爱的行为，经上说，他们做了这些行为；主同样向山羊列举了这些行为，但经上说，他们没有做这些行为；后者因此被定罪。那些处于与仁分离之信的人忽略行为，是因为他们否认行为与救恩或教会有任何关系；当由行为构成的仁以这种方式被抛弃时，信也就落空了，因为信出于仁；当既没有仁，也没有信时，就有了诅咒。如果这段经文中的山羊表示一切恶人，那么经上就会列举他们所做的一切恶事，而不是他们没有做的一切仁爱行为了。这些人也由撒迦利亚书和以西结书中的“公山羊”来表示：
我的怒气向牧人发作，我必察罚公山羊。(撒迦利亚书10:3)
以西结书：
看哪，我要在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行审判。你们吃了美好的草场，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们用角拥挤一切瘦弱的羊，直到使它们四散。所以我必拯救我的群羊不再作猎物。(以西结书34:17–18, 21–22等)
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4874.“他玛说，你的印”表同意的信物。这从“印”的含义清楚可知，“印”是指同意的信物。“印”之所以是同意的信物，是因为古时，法令通过一枚印章得到验证，因此严格来说，“印”表示对事情真相的验证本身和见证。他玛要他的印、带子和杖作为一只母山羊羔被送来的一种保证，只是后来他玛并未接受这只母山羊羔；他玛的这种要求含有一个奥秘；若没有内义，这个奥秘绝无可能为人所知。此奥秘是这样：一只母山羊羔表示属于纯正婚姻之物，因而表示一切内在之物，因为一切纯正之物同时也是某种内在之物。但就犹大而言，像这样的事物根本就不存在，因此从下文明显可知，他玛并未接受这只母山羊羔，取而代之的是取了一个能与“他玛”所表教会的内在结合的外在。印、带子和杖表示教会的外在；“印”表示同意本身，“带子”表示外在真理，“杖”表示这种真理的能力。此外，这些事物是确保与外在人或属世人结合的保证。
内在真理与某种外在事物，也就是与犹太民族的宗教表象的结合，由他玛与犹大以尽丈夫弟兄本分为名如儿媳与公公那样的结合来代表。但犹太民族的宗教表象与教会内在的结合，则由犹大如与一个妓女那样与他玛的结合来代表。此外，这正是这些结合的性质；要解释清楚它们的性质却不那么容易。然而，对天使和善灵来说，它们的性质却是显而易见的，因为它在天堂之光中摆在他们面前。在天堂之光中，圣言的奥秘可以说如在朗朗晴日下那样敞开，与它们在人看见所凭借的尘世之光中的表象迥然不同。简言之：建在雅各后代当中的代表与存在于古教会当中的代表并不完全一样。因为它们大部分很像希伯所建的教会，也就是所谓的希伯来教会中的代表。该教会有许多新的敬拜形式，如古教会闻所未闻的燔祭、献祭，以及其它敬拜形式。但教会的内在不是以与古教会的代表结合的方式来与这些代表结合的。他玛与犹大以尽丈夫弟兄本分为名如儿媳与公公那样的结合，以及犹大如与一个妓女那样与他玛的结合，在内义上就描述了教会的内在与犹太民族当中的代表结合，以及这些代表与这种内在结合的方式。关于希伯来教会，可参看前文(1238, 1241, 1327, 1343, 3031, 4516, 4517节)；关于该教会的献祭在古教会并不存在(参看923, 1128, 1343, 2180, 2818节)。
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