史威登堡神学著作
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Faith68.(4)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从马太福音所提到的那些人对仁的忽略来说明。马太福音(25:31–46)中的“山羊”和“绵羊”所表示的那些人，与但以理书8章中的“公山羊”和“公绵羊”所表示的一样，这一点从以下事实明显看出来：主向绵羊列举了仁爱的行为，经上说，他们做了这些行为；主同样向山羊列举了这些行为，但经上说，他们没有做这些行为；后者因此被定罪。那些处于与仁分离之信的人忽略行为，是因为他们否认行为与救恩或教会有任何关系；当由行为构成的仁以这种方式被抛弃时，信也就落空了，因为信出于仁；当既没有仁，也没有信时，就有了诅咒。如果这段经文中的山羊表示一切恶人，那么经上就会列举他们所做的一切恶事，而不是他们没有做的一切仁爱行为了。这些人也由撒迦利亚书和以西结书中的“公山羊”来表示：
我的怒气向牧人发作，我必察罚公山羊。(撒迦利亚书10:3)
以西结书：
看哪，我要在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行审判。你们吃了美好的草场，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们用角拥挤一切瘦弱的羊，直到使它们四散。所以我必拯救我的群羊不再作猎物。(以西结书34:17–18, 21–22等)
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3509.“利百加就对她儿子雅各说”表示主从神性真理获得的对属世真理的感知。这从“利百加”和“雅各”的代表，以及“说”的含义清楚可知：“利百加”是指主的神性理性的神性真理(参看3012, 3013, 3077节)；“说”是指感知(1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2506, 2515, 2552, 2619节)；“雅各”是指真理方面的主的属世层(3305节)。由此明显可知，“利百加就对她儿子雅各说”表示主从神性真理获得的对属世真理的感知。因为一方面，主想通过以扫所代表的属世层的良善从以撒所代表的神性理性的神性良善那里为自己获得真理，以便祂可以通过这真理荣耀祂的属世层，或将它变成神性。而另一方面，主想通过雅各所代表的属世层的真理从利百加所代表的神性理性的神性真理那里为自己获得真理，以便祂可以通过这真理荣耀理性层，或将它变成神性。但主的这两个愿望无法被理解，除非这个主题通过人正在被主重生或新造时所遇到的事来说明；甚至这样它也无法被理解，除非知道理性层在良善和真理方面是何情形。所以必须对这个问题作以简要说明。
理性心智分为两个不同官能，一个官能被称为意愿，另一个官能被称为理解力。在人重生期间，凡从意愿发出的，都被称为良善；凡从理解力发出的，都被称为真理。在人重生之前，意愿并不与理解力行如一体。相反，前者想要良善，而后者想要真理，以至于感觉意愿的努力与理解力的努力截然不同。然而，只有那些停下来反思，知道什么是意愿和构成意愿的事物，什么是理解力和构成理解力的事物之人才明白这一点。而那些不知道这些事，因而不停下来反思的人则不明白。另一个原因是，属世心智通过理性心智重生(参看3493节)，事实上按以下次序重生：理性层的良善不是直接，而是经由属于理解力的真理流入属世层的良善，并使它重生，从而带来它从理性层的真理进入的表象。这些就是本章在内义上论述的事；因为“以撒”是指属于意愿的良善方面的理性心智，“利百加”是指属于理解力的真理方面的理性心智。“以扫”是指从理性层的良善出来的属世层的良善，“雅各”是指经由理性层的真理从理性层的良善出来的属世层的真理。
这些事清楚表明圣言的内义包含什么样的奥秘；然而，只有极少的奥秘能以人类心智理解的方式被描述出来。而那些超出人的理解，无法描述的奥秘是无限的。因为圣言越深入，也就是越往内渗透到天堂，这些奥秘就越无限，也越无法描述，不仅对世人是这样，对低层天堂的天使也是这样。当它抵达至内层天堂时，那里的天使感知到这些奥秘是无限的，完全超出他们的理解，因为它们是神性。这就是圣言的性质。
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