史威登堡神学著作
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Faith68.(4)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从马太福音所提到的那些人对仁的忽略来说明。马太福音(25:31–46)中的“山羊”和“绵羊”所表示的那些人，与但以理书8章中的“公山羊”和“公绵羊”所表示的一样，这一点从以下事实明显看出来：主向绵羊列举了仁爱的行为，经上说，他们做了这些行为；主同样向山羊列举了这些行为，但经上说，他们没有做这些行为；后者因此被定罪。那些处于与仁分离之信的人忽略行为，是因为他们否认行为与救恩或教会有任何关系；当由行为构成的仁以这种方式被抛弃时，信也就落空了，因为信出于仁；当既没有仁，也没有信时，就有了诅咒。如果这段经文中的山羊表示一切恶人，那么经上就会列举他们所做的一切恶事，而不是他们没有做的一切仁爱行为了。这些人也由撒迦利亚书和以西结书中的“公山羊”来表示：
我的怒气向牧人发作，我必察罚公山羊。(撒迦利亚书10:3)
以西结书：
看哪，我要在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行审判。你们吃了美好的草场，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们用角拥挤一切瘦弱的羊，直到使它们四散。所以我必拯救我的群羊不再作猎物。(以西结书34:17–18, 21–22等)
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2943.“所有进入他城门的，说”表示在通向信的教义事物方面。这从“门”和“城”的含义清楚可知：“门”是指入口，因而是指通向某种事物的东西或引入的东西，和“门”一样(参看2145, 2152, 2356, 2385节)；“城”是指信之真理(参看402, 2268, 2449, 2451, 2712节)。在古教会，城不像后来和现代的城市。也就是说，一座城不是由众多个体集合或聚集组成的，而是独立的家族或宗族住在一起。同一祖先的家族或宗族组成一座城，如拿鹤城(亚伯拉罕的仆人给以撒娶利百加时便来到这城，创世记24:10)就是由那里的拿鹤家族或宗族组成的；撒冷，即示剑城(雅各离开巴旦-亚兰后便来到这城，创世记33:18; 34)则是由那里的哈抹和示剑家族或宗族组成的。那个时代的其它城市都是这样。
由于他们从上古之人那里得知，各民族和家族或宗族代表天上的各个社群，因而代表爱和仁的事物(685, 1159节)，所以当经上提到“城”而不是一个家族或宗族，提到“百姓或人民”，而不是民族时，所表示的是构成信的真理。这也是为何“神的城”和“圣城”在真正意义上表示对主的信。由于有围墙的城镇或城表示信，所以“城门”表示教义事物，因为教义事物把人引入信。在代表性的犹太教会，士师和长老们会坐在城门口并在那里进行审判，这表示同样的事。这种做法清楚可见于圣言的历史部分，也清楚可见于撒迦利亚书：
这些就是你们所当行的话，你们各人要与同伴说真理，在城门口按真理施行审判，作出和平的裁判。(撒迦利亚书8:16)
阿摩司书：
要恨恶邪恶，喜爱良善，在城门口确立公平。(阿摩司书5:15)
“门”也表示进入理性心智的地方，理性心智被比作一座城(参看2851节)。
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