史威登堡神学著作
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Faith68.(4)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从马太福音所提到的那些人对仁的忽略来说明。马太福音(25:31–46)中的“山羊”和“绵羊”所表示的那些人，与但以理书8章中的“公山羊”和“公绵羊”所表示的一样，这一点从以下事实明显看出来：主向绵羊列举了仁爱的行为，经上说，他们做了这些行为；主同样向山羊列举了这些行为，但经上说，他们没有做这些行为；后者因此被定罪。那些处于与仁分离之信的人忽略行为，是因为他们否认行为与救恩或教会有任何关系；当由行为构成的仁以这种方式被抛弃时，信也就落空了，因为信出于仁；当既没有仁，也没有信时，就有了诅咒。如果这段经文中的山羊表示一切恶人，那么经上就会列举他们所做的一切恶事，而不是他们没有做的一切仁爱行为了。这些人也由撒迦利亚书和以西结书中的“公山羊”来表示：
我的怒气向牧人发作，我必察罚公山羊。(撒迦利亚书10:3)
以西结书：
看哪，我要在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行审判。你们吃了美好的草场，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们用角拥挤一切瘦弱的羊，直到使它们四散。所以我必拯救我的群羊不再作猎物。(以西结书34:17–18, 21–22等)
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1487.“耶和华就以大灾击打法老”表示记忆知识或事实被摧毁。这从“法老”和“以灾击打”的含义清楚可知：“法老”是指总体的记忆知识，因而是指构成这种知识的记忆知识或事实；“以灾击打”是指被摧毁。至于记忆知识或事实，情况是这样：它们是在童年时期仅仅为了知道而获得的；对主来说，它们是出于真理的快乐和对它的情感而获得的。童年时期所获得的记忆知识或事实非常多，但主将它们安排得井然有序，以使它们能服务于功用，首先就是赋予人思考的能力；然后使它们能通过他的思考而具有功用；最后是为了实现这一点，即：他的生命本身就在于功用，是功用的生命。这些就是人在童年时期吸收的记忆知识或事实所实现的功能；没有记忆知识或事实，外在人永远无法与内在人结合，同时变成功用。当人变成功用，换句话说，他出于功用的目的思考一切，并为了功用的目的而做一切，即便没有公开反思功用的问题，但仍通过第二天性而默默反思它时，记忆知识或事实便起到了第一个作用，就是使人变得理性；这时它们因不再服务于进一步的功用而被摧毁；其它记忆知识或事实和它们所服务的功用也是如此。这些就是此处“耶和华就以大灾击打法老”这句话所表示的事物。
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