史威登堡神学著作
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Faith68.(4)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从马太福音所提到的那些人对仁的忽略来说明。马太福音(25:31–46)中的“山羊”和“绵羊”所表示的那些人，与但以理书8章中的“公山羊”和“公绵羊”所表示的一样，这一点从以下事实明显看出来：主向绵羊列举了仁爱的行为，经上说，他们做了这些行为；主同样向山羊列举了这些行为，但经上说，他们没有做这些行为；后者因此被定罪。那些处于与仁分离之信的人忽略行为，是因为他们否认行为与救恩或教会有任何关系；当由行为构成的仁以这种方式被抛弃时，信也就落空了，因为信出于仁；当既没有仁，也没有信时，就有了诅咒。如果这段经文中的山羊表示一切恶人，那么经上就会列举他们所做的一切恶事，而不是他们没有做的一切仁爱行为了。这些人也由撒迦利亚书和以西结书中的“公山羊”来表示：
我的怒气向牧人发作，我必察罚公山羊。(撒迦利亚书10:3)
以西结书：
看哪，我要在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行审判。你们吃了美好的草场，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们用角拥挤一切瘦弱的羊，直到使它们四散。所以我必拯救我的群羊不再作猎物。(以西结书34:17–18, 21–22等)
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1476.“使我因你平安无事”表示如此属天之物就不会有向它所行的暴力，或说在这种情况下，属天之物就不会被滥用。这从前面的阐述清楚可知，因为如前面几次所说的，正确的次序是，属天之物流入属灵之物，属灵之物流入理性，理性流入记忆知识或事实知识。当有这种次序存在时，属天之物会使属灵之物适应它的目的，属灵之物则使理性适应它的目的，理性又使记忆知识或事实知识适应它的目的。在这种情况下，记忆知识或事实知识一般会成为最外层的器皿；或也可说，记忆知识或事实，无论具体还是细节，都会成为与理性事物或理性观念相对应的最表层的器皿；而理性事物或理性观念则成为与属灵事物或属灵观念相对应的器皿；属灵事物或属灵观念又成为与属天事物或属天观念相对应的器皿。当遵循这种次序时，属天之物就不会遭受任何暴力；否则，就会遭受暴力。此处在内义上论述了主所接受的教导，所以也描述了祂是如何进步的。
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