Faith67.对上述预言的解释如下：

“长着两个高角，一角高过另一角的公绵羊”表示那些处于源于仁的信之人；他“往西、往北、往南抵触”表示对邪恶和虚假的驱散；他“日渐壮大”表示成长；“从西而来，遍行整个地面的公山羊”表示那些处于与仁分离之信的人，以及他们对教会的侵扰；“西”是指属世人的邪恶；“两眼当中有一角”表示自我聪明；他“大发烈怒，猛力向公绵羊冲去”表示猛烈攻击仁和仁之信；他“折断公绵羊的两角，将它触倒在地，践踏它”表示将仁与信都分散到四风中，或说彻底驱散仁与信，凡向仁如此行的人也向信如此行，因为这两者构成一体；“公山羊的大角折断了”表示自我聪明没有显现，或说没有自我聪明的表象，或说自我聪明的幻觉的结束；“又在角根上长出四个角来”表示在确认中对圣言字义的运用，或说利用圣言字义来确认；“四角之中，有一角长出一个小角”表示一个推理或断言，即：没有人能凭自己成全律法并行善；“向南、向日出之地、向荣美之地，渐渐成为强大”表示由此向教会的一切事物发起的反叛；“甚至高及天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们”表示以这种方式摧毁属于仁和信的良善和真理的一切知识；“它自高自大，以为高及天象之君，除掉他常献的祭，抛下他圣所的住处”表示这一切包含着对属于敬拜主和祂教会的一切事物的毁坏；“因为它把真理抛在地上”表示对圣言真理的歪曲；“到傍晚和早晨，那时圣所才成为公义”表示该教会的结束和一个新教会的开始。

1736.主是耶和华，在此被称为“至高神”，这一点从圣言很清楚地看出来，如以赛亚书：
因万军之耶和华是祂的名；救赎你的，是以色列的圣者，祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)
这里明确指出，“以色列的救赎者和圣者”，唯独是主，是“万军之耶和华”和“全地之神”。同一先知书：
耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说，我是耶和华你的神。(以赛亚书48:17)
又：
耶和华说，我必帮助你，你的救赎主，以色列的圣者。(以赛亚书41:14)
“以色列的圣者”和“以色列的神”这些名称多次出现。主就是以色列的圣者和以色列的神，这一点从这些话很清楚地看出来：
他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有蓝宝石的作工，好像天空物质一般明净。(出埃及记24:10)
犹太教会并不承认和称呼其他人为耶和华，因为犹太教会敬拜一位神耶和华，更重要的是，犹太教会的一切宗教仪式都代表祂(尽管他们大多数人并不知道这一点)，并且就内义而言，圣言的一切事物都以祂为它们的含义。以赛亚书：
祂必永远吞灭死亡；主耶和华(Lord Jehovih)必擦去所有脸上的眼泪。到那日，人必说，看哪，这是我们的神！我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。(以赛亚书25:8-9)
这论及主的降临。
又：
看哪，主耶和华(Lord Jehovih)必以大能临到，祂的膀臂必为祂掌权。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集小羊羔抱在怀中，又引导那乳养小羊的。(以赛亚书40:10-11)
这明显论及主，祂是“主耶和华(Lord Jehovih)”。“祂必以大能临到，祂的膀臂必为祂掌权”表示祂将凭自己的能力征服地狱；“牧养羊群”、“用膀臂聚集小羊羔抱在怀中，引导那乳养小羊的”都论及祂的爱或怜悯。
又：
创造诸天的耶和华，形成大地、作成它的神自己如此说；祂坚立大地，并非创造它为空虚；祂形成大地，是要给人居住；我是耶和华，再没有别的。不是我耶和华吗？除我以外，再没有别神。我是公义的神，又是救主，除我以外，再没有人。(以赛亚书45:18, 21-22)
此处明显说，主是唯一的耶和华和神。“创造诸天，形成大地”是指重生，因此“天地的创造者”是指重生者(参看16, 88, 472节等)；这就是为何主在各处被称为创造者，形成者和作成者。
又：
你是我们的父，因为亚伯拉罕不认识我们，以色列也不承认我们。耶和华啊，你是我们的父，我们的救赎主；你的名从万古而来。(以赛亚书63:16)
这明显论及主，唯独祂是“救赎主”。摩西五经：
你们要在祂面前谨慎，听从祂的声音，不可惹祂，因为祂必不容忍你们的过犯，因为我的名在祂中间。(出埃及记23:21)
“名”表示本质(参看144, 145节)，“在中间”是指至内层(1074节)。
以赛亚书：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君！(以赛亚书9:6)
这明显论及主。耶利米书：
看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，行事有智慧，在这地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。这是祂的名，人必称祂为耶和华我们的义。(耶利米书23:5-6)
这也明显论及主。撒迦利亚书：
耶和华必作全地的王；到那日，必有唯一的耶和华，祂的名必为一。(撒迦利亚书14:9)
这明显论及主。“名”表示本质。