史威登堡神学著作
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Faith67.对上述预言的解释如下：
“长着两个高角，一角高过另一角的公绵羊”表示那些处于源于仁的信之人；他“往西、往北、往南抵触”表示对邪恶和虚假的驱散；他“日渐壮大”表示成长；“从西而来，遍行整个地面的公山羊”表示那些处于与仁分离之信的人，以及他们对教会的侵扰；“西”是指属世人的邪恶；“两眼当中有一角”表示自我聪明；他“大发烈怒，猛力向公绵羊冲去”表示猛烈攻击仁和仁之信；他“折断公绵羊的两角，将它触倒在地，践踏它”表示将仁与信都分散到四风中，或说彻底驱散仁与信，凡向仁如此行的人也向信如此行，因为这两者构成一体；“公山羊的大角折断了”表示自我聪明没有显现，或说没有自我聪明的表象，或说自我聪明的幻觉的结束；“又在角根上长出四个角来”表示在确认中对圣言字义的运用，或说利用圣言字义来确认；“四角之中，有一角长出一个小角”表示一个推理或断言，即：没有人能凭自己成全律法并行善；“向南、向日出之地、向荣美之地，渐渐成为强大”表示由此向教会的一切事物发起的反叛；“甚至高及天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们”表示以这种方式摧毁属于仁和信的良善和真理的一切知识；“它自高自大，以为高及天象之君，除掉他常献的祭，抛下他圣所的住处”表示这一切包含着对属于敬拜主和祂教会的一切事物的毁坏；“因为它把真理抛在地上”表示对圣言真理的歪曲；“到傍晚和早晨，那时圣所才成为公义”表示该教会的结束和一个新教会的开始。
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1502.从这些考虑明显可知，亚伯兰寄居在埃及只代表并表示主，事实上代表并表示祂在童年时期接受的教导。何西阿书中的这句话也证实了这一点：
我从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1; 马太福音2:15)
摩西五经中的话进一步证实了这一点：
以色列人住在埃及共有四百三十年。正当四百三十年终了这一天，耶和华的全军都从埃及地出来了。(出埃及记12:40-41)
这些年不是从雅各下埃及时算起的，而是从亚伯兰寄居在埃及时算起的，从那时候起过了四百三十年。因此，“从埃及召出我的儿子来”(何西阿书11:1)在内义上表示主。以下事实又进一步证实了这一点，即：在圣言中，“埃及”只表示记忆知识或世俗学问，如前所示(1164, 1165, 1462节)。
本节包含这些奥秘，这一点也可从以下事实清楚看出来，即：同样的话论到亚伯兰，即：他寄居在非利士期间，也是称他妻子为妹子(创世记20:1-18)；这话还论到以撒，他寄居在非利士期间同样称他妻子为妹子(创世记26:6-13)。若非这些奥秘隐藏在里面，这些事永远不会记录在圣言中，也不会被设定在几乎相同的环境中。况且，这是主的圣言，若没有专注于祂的内义，圣言绝无可能有任何生命。
隐藏在这节经文，以及关于亚伯兰和以撒在非利士的经文中的奥秘，都涉及主的人性或人身本质如何与祂的神性本质结合，或也可说，主如何在祂的人性或人身本质上也变成耶和华。它们还与以下事实有关，即：祂的启蒙或这个过程，也就是本章的主题，始于童年。此外，这几节经文还包含比任何人能相信的还要多的奥秘；但能被告知的少之又少，几近于无。除了涉及主的极深奥秘外，它们还包含涉及其它的奥秘，也就是说，这些奥秘涉及为了使人变得属天，他所接受的教导和所经历的重生，以及为了使他变得属灵，他所接受的教导和所经历的重生；不仅涉及具体的个人接受的教导，还涉及总体的教会接受的教导。此处的描述也涉及天上的小孩子接受的教导；简言之，涉及所有变成主的形像和样式的人接受的教导。这些奥秘从字面上根本看不出来，原因在于，历史细节掩盖并模糊了它们；但它们在内义上是清晰可见的。
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