史威登堡神学著作
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Faith67.对上述预言的解释如下：
“长着两个高角，一角高过另一角的公绵羊”表示那些处于源于仁的信之人；他“往西、往北、往南抵触”表示对邪恶和虚假的驱散；他“日渐壮大”表示成长；“从西而来，遍行整个地面的公山羊”表示那些处于与仁分离之信的人，以及他们对教会的侵扰；“西”是指属世人的邪恶；“两眼当中有一角”表示自我聪明；他“大发烈怒，猛力向公绵羊冲去”表示猛烈攻击仁和仁之信；他“折断公绵羊的两角，将它触倒在地，践踏它”表示将仁与信都分散到四风中，或说彻底驱散仁与信，凡向仁如此行的人也向信如此行，因为这两者构成一体；“公山羊的大角折断了”表示自我聪明没有显现，或说没有自我聪明的表象，或说自我聪明的幻觉的结束；“又在角根上长出四个角来”表示在确认中对圣言字义的运用，或说利用圣言字义来确认；“四角之中，有一角长出一个小角”表示一个推理或断言，即：没有人能凭自己成全律法并行善；“向南、向日出之地、向荣美之地，渐渐成为强大”表示由此向教会的一切事物发起的反叛；“甚至高及天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们”表示以这种方式摧毁属于仁和信的良善和真理的一切知识；“它自高自大，以为高及天象之君，除掉他常献的祭，抛下他圣所的住处”表示这一切包含着对属于敬拜主和祂教会的一切事物的毁坏；“因为它把真理抛在地上”表示对圣言真理的歪曲；“到傍晚和早晨，那时圣所才成为公义”表示该教会的结束和一个新教会的开始。
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1306.“一座塔”表示自我崇拜，这从“塔”的含义清楚可知。当人将自己置于他人之上，甚至到了被崇拜的地步时，自我崇拜就产生了。因此，自我之爱，也就是骄傲和傲慢，被称为“高大”、“崇高”、“抬高”，凡高大之物，都用来描述它，如以赛亚书：
到那日，人高傲的眼目必降卑，人的崇高必降低，惟独耶和华被尊崇。因为万军之耶和华的日子必临到一切骄傲高大的人和一切被抬高的人；他们都必降为卑；又临到黎巴嫩一切高大和抬高的香柏树，并巴珊一切的橡树；又临到一切高山和一切抬高的山冈；又临到一切高塔和一切坚固的城墙。(以赛亚书2:11-18)
这论及自我之爱，它被描述为高大和抬高的“香柏树”、“橡树”、“高山”、“山冈”和“高塔”。
同一先知书：
在大行杀戮的日子，高塔倒塌的时候，必有河沟流水。(以赛亚书30:25)
此处“塔”同样表示自我之爱和敬拜中的自我抬高。又：
看哪，迦勒底人的地！这民已不在；亚述在tziim(译注：或tsiyim，其含义不确定，史威登堡认为它们是某种鸟)中间发现这地；他们要筑起他们的瞭望塔，抬高他们的宫殿；他(亚述)必使它成为一片废墟。(以赛亚书23:13)
这论及推罗及其荒废；“瞭望塔”是一个不同于“塔”的词，表示由此产生的幻想。以西结书：
我必使许多民族上来攻击推罗，他们必破坏推罗的墙垣，拆毁它的塔楼；我也要刮净它的尘土，使它成为光滑的磐石。(以西结书26:3-4)
此处“塔”具有同样的含义。
敬拜中的自我之爱或自我崇拜之所以被称为“一座塔”，是因为“一座城”表示一种教义，如前所示(402节)，以前的城建塔来防御，塔中有守望者。边境也有塔，塔因此被称为“守望者的塔”(列王纪下9:17; 17:9; 18:8)和“瞭望塔”(以赛亚书23:13)。此外，当主的教会被比作“葡萄园”时，那些属于敬拜和对它的保护的事物就被比作“榨酒池”和“葡萄园中的塔楼”，这明显可见于以赛亚书(5:1, 2)，马太福音(21:33)和马可福音(12:1)。
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