史威登堡神学著作
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Faith67.对上述预言的解释如下：
“长着两个高角，一角高过另一角的公绵羊”表示那些处于源于仁的信之人；他“往西、往北、往南抵触”表示对邪恶和虚假的驱散；他“日渐壮大”表示成长；“从西而来，遍行整个地面的公山羊”表示那些处于与仁分离之信的人，以及他们对教会的侵扰；“西”是指属世人的邪恶；“两眼当中有一角”表示自我聪明；他“大发烈怒，猛力向公绵羊冲去”表示猛烈攻击仁和仁之信；他“折断公绵羊的两角，将它触倒在地，践踏它”表示将仁与信都分散到四风中，或说彻底驱散仁与信，凡向仁如此行的人也向信如此行，因为这两者构成一体；“公山羊的大角折断了”表示自我聪明没有显现，或说没有自我聪明的表象，或说自我聪明的幻觉的结束；“又在角根上长出四个角来”表示在确认中对圣言字义的运用，或说利用圣言字义来确认；“四角之中，有一角长出一个小角”表示一个推理或断言，即：没有人能凭自己成全律法并行善；“向南、向日出之地、向荣美之地，渐渐成为强大”表示由此向教会的一切事物发起的反叛；“甚至高及天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们”表示以这种方式摧毁属于仁和信的良善和真理的一切知识；“它自高自大，以为高及天象之君，除掉他常献的祭，抛下他圣所的住处”表示这一切包含着对属于敬拜主和祂教会的一切事物的毁坏；“因为它把真理抛在地上”表示对圣言真理的歪曲；“到傍晚和早晨，那时圣所才成为公义”表示该教会的结束和一个新教会的开始。
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1228.“以拦”表示源于仁之信，这从内在教会的本质清楚可知。当仁是教会的首要事物，是其思维和活动的源头时，这个教会就是内在的。仁的头生子只是信，因为信来自仁，并非来自其它源头。“以拦”是指源于仁之信，或构成内在教会的信本身，这一点也明显可见于耶利米书：
耶和华论以拦的话临到先知耶利米，看哪，我必折断以拦人的弓，就是他为首的权力。我要使四风从天的四极刮到以拦，将他们驱散到四风；以拦被逐出的人没有一族不到的。我必使以拦人在仇敌和寻索其灵魂的人面前惊惶，我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必打发剑追杀他们，直到将他们灭尽。我要将我的宝座设立在以拦，从那里除灭君王和首领。到末后的日子，我却要使以拦被掳的人归回。(耶利米书49:34-39)
在这段经文中，“以拦”是指信，或也可说 是指内在教会，它变得堕落和败坏，然后又得到恢复。在圣言中，类似的话多次论及犹大、以色列和雅各，他们表示教会，其中：“犹大”表示属天教会，“以色列”表示属灵教会，“雅各”表示外在教会。当他们堕落时，论到他们的状态，经上以同样的方式说，他们要被驱散，之后被仇敌驱散的人会再次被聚集起来，从被掳中归回，以此表示一个新教会的创造。所以此处论到以拦，也就是被扭曲和败坏的内在教会说，它要被“驱散”，然后“归回”；这时，“耶和华要将祂的宝座设立在以拦”，也就是设立在内在教会，或教会的内在事物，这些事物完全是源于仁的信之事物。
以赛亚书：
论海之旷野的重担。它从旷野，从可怕之地而来。有个严酷的异象指示了我；诡诈的行诡诈，荒废的行荒废。以拦哪，上去吧！玛代啊，围攻吧；我要使一切叹息止住。(以赛亚书21:1-2)
这论述的是教会通过巴别被荒废；“以拦”是指内在教会；“玛代”是指外在教会，或拥有内在敬拜在里面的外在敬拜。“玛代”是指这种教会，或这种敬拜，这在本章(10:2；1150-1151节)已经说明；在那里，经上说玛代是雅弗的儿子。
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