Faith65.(3)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从但以理书对公绵羊与公山羊之间的战斗的描述来说明。但以理书中的一切事物在灵义上都是论述天堂和教会的事物，跟整部圣经中的一切事物一样，这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5–26节)已经说明。但以理书中论到公绵羊与公山羊的战斗的话也是如此，这些话基本如下：

在异象中，我看见一只公绵羊，长着两个高角，一角高过另一角。我见那公绵羊用一只角往西、往北、往南抵触，日渐壮大。后来我看见一只公山羊从西而来，遍行整个地面；这山羊两眼当中有一角。它大发烈怒，猛力向公绵羊冲去，折断它的两角，将它触倒在地，践踏它。这山羊的大角折断了，又在角根上长出四个角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南、向日出之地、向荣美之地，渐渐成为强大，甚至高及天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们。这山羊自高自大，以为高及天象之君，除掉他常献的祭，抛下他圣所的住处，因为它把真理抛在地上。我听见有一位圣者说，这常献祭和毁坏的罪，以及践踏圣所和天象的异象，要到几时呢？他说，到傍晚和早晨，那时圣所才成为公义。(但以理书8:2–14)

9294.“又要守你劳作初熟之物的收割节，就是你在田间所播种的”表由于真理在那良善中的植入而敬拜主和感恩。这从“节”、“收割”、“初熟之物”、“播种”和“田”的含义清楚可知：“节”是指敬拜主和感恩，如前所述(9286, 9287节)；“收割”是指结出果实时的真理，因而是指它在良善中的植入；“初熟之物”，或劳碌的开始是指那些在教导结束、生活开始时到来的事物，如下文所述；“播种”是指给予教导(9272节)；“田”是指良善方面的教会，因而是指教会的良善(2971, 3500, 3766, 7502, 9139, 9141节)。由此明显可知，“你劳作初熟之物的收割节，就是你在田间所播种的”表示由于真理在良善中的植入而敬拜主和感恩。
　　这个节期表示这些事物，这一点从前面的阐述(9286节)明显可知，即：这三个节期是由于人们从诅咒中释放，因而由于他们的重生才得以设立的；因为人通过重生从地狱被释放出来，并被引入天堂。因此，被称为无酵饼节的第一个节期，表示从虚假当中洁净；所以这第二个节期表示真理在良善中的植入；第三个节期表示良善的植入。因为在人重生其间，他首先从爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假当中洁净。这种洁净通过他接受关于邪恶、地狱、诅咒，以及关于良善、天堂和永恒幸福的教导而实现；他由此允许自己远离邪恶的行为、意图和思维。当土地以这种方式预备好以后，信之真理就被播种于其中，因为在此之前，它们是不被接受的。不过，播种下的真理必须被植入良善，因为它们在其它任何地方都没有土壤，也不能扎根在其它任何地方。当一个人意愿、热爱并实行真理时，它们就被植入良善。这种重生或从诅咒中释放的状态被称为“你劳作初熟之物的收割节”，因为“收割”表示产生良善的真理。
　　当真理被植入良善时，人就不再被主通过真理引导，而是通过良善引导。当出于爱与情感，也就是出于仁而意愿并实行良善时，这一切就实现了。这种重生或从诅咒中释放的状态第三个节期，被称为“收集节”。
　　这三个节期也被称为“逾越节”、“七七节”和“住棚节”(参看出埃及记34:18-23; 利未记23章; 申命记16:1-17)。把以色列人从埃及地领出来，领进迦南地，他们住在那里所代表的事就类似于这三个节期所代表的。把以色列人从埃及地领出来与被称为“逾越节”的第一个节期所代表的相同。事实就是这样，这从关于逾越节的说明(7093e, 7867, 7995节)可以看出来。因为把以色列人领出来，这个节期因此被设立，就表示那些属于属灵教会的人从侵扰他们的虚假中被释放出来(7240, 7317, 9197节)。
　　把以色列人领进迦南地与被称为“劳作初熟之物的收割节”，以及“七七节”的第二个节期所代表的相同，即：真理在良善中的植入。因为“迦南之地”表示良善方面的教会，因而表示教会的良善(1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4240, 4447, 4517, 5136, 6516节)；从人抽象出来说，“以色列人”是指属灵真理(5414, 5879, 5951节)。
　　以色列人住在迦南地与被称为“地所出果实的收集节，禾场和酒榨的收集节”，以及“住棚节”的第三个节期所代表的相同，即：良善的植入，因而在天堂的生命。由此明显可知为何设立这三个节期，即：是为了想从主那里获得新生命的人类被带出地狱，领进天堂；这一切是由主通过其降世来完成。