史威登堡神学著作
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Faith65.(3)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从但以理书对公绵羊与公山羊之间的战斗的描述来说明。但以理书中的一切事物在灵义上都是论述天堂和教会的事物，跟整部圣经中的一切事物一样，这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5–26节)已经说明。但以理书中论到公绵羊与公山羊的战斗的话也是如此，这些话基本如下：
在异象中，我看见一只公绵羊，长着两个高角，一角高过另一角。我见那公绵羊用一只角往西、往北、往南抵触，日渐壮大。后来我看见一只公山羊从西而来，遍行整个地面；这山羊两眼当中有一角。它大发烈怒，猛力向公绵羊冲去，折断它的两角，将它触倒在地，践踏它。这山羊的大角折断了，又在角根上长出四个角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南、向日出之地、向荣美之地，渐渐成为强大，甚至高及天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们。这山羊自高自大，以为高及天象之君，除掉他常献的祭，抛下他圣所的住处，因为它把真理抛在地上。我听见有一位圣者说，这常献祭和毁坏的罪，以及践踏圣所和天象的异象，要到几时呢？他说，到傍晚和早晨，那时圣所才成为公义。(但以理书8:2–14)
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9222.“不可咒诅你百姓的首领”表也不可亵渎真理的教义。这从“首领”、“百姓”和“咒诅”的含义清楚可知：“首领”是指教会的首要真理(参看5044节)；“百姓”是指那些处于教义真理的人(1259, 1260, 2928, 3295, 3581, 7207节)；“咒诅”是指亵渎。从内义明显看出这些禁令彼此之间的联系何等紧密；因为“不可咒骂神”表示不可亵渎神之真理，“不可咒诅首领”表示不可亵渎真理的教义。神之真理就是圣言，教会的教义是取自圣言的真理。在此可以用几句话来说明对神之真理的亵渎是何性质。神之真理就是圣言和取自圣言的教义。那些从心里否认它的人就亵渎了它，即便他们嘴上赞美并传讲圣言。亵渎就隐藏在这否认里面，当他们独自思考时，尤其在来世，亵渎就会爆发出来。因为在来世，外在的约束被除去后，说话的是人的心。
那些亵渎，也就是否认圣言的人根本不能接受任何信之真理或良善。因为圣言教导主、天堂和地狱、死后生命、信和仁，以及许多其它事物的存在；对此，没有圣言，也就是启示，没有人会知道(8944节)。因此，那些否认圣言的人不可能接受圣言的任何教导；因为当他们读到或听到圣言时，一种消极心态就会出现，要么消灭真理，要么把它变成虚假。
因此，教会之人首先要做的事就是信圣言；这是处于信之真理和仁之良善之人的主要特征。但对那些沉浸于爱自己爱世界的邪恶之人来说，不信圣言是主要特征；因为他们一思想圣言，就立刻弃绝，还亵渎它。有人若真的看见在那些沉浸于这些爱的邪恶之人中间，反对圣言的亵渎何等之大，是何性质，必感到惊恐万分。此人在世上时，并未意识到这些亵渎的存在，因为它们隐藏在那有意识的活跃思维的观念后面，而与其他人交谈，进入话语的，正是这活跃的思维。然而在来世，他们被揭露，并且看上去很可怕。
亵渎有两种；有些亵渎出自理解力，同时未出自意愿；有些亵渎则通过理解力出自意愿。看上去十分可怕的，是这后一种亵渎，而不是前一种。通过理解力出自意愿的亵渎源于生活的邪恶，而只出自理解力，未同时出自意愿的亵渎则源于教义的虚假，或外在感官的幻觉，它们欺骗了一个扎根于无知状态的人。说这些事是为了叫人们知道对神之真理，也就是圣言，以及取自它的教义的亵渎是何性质，这种亵渎由“咒骂神，咒诅百姓的首领”来表示。
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