史威登堡神学著作
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Faith65.(3)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从但以理书对公绵羊与公山羊之间的战斗的描述来说明。但以理书中的一切事物在灵义上都是论述天堂和教会的事物，跟整部圣经中的一切事物一样，这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5–26节)已经说明。但以理书中论到公绵羊与公山羊的战斗的话也是如此，这些话基本如下：
在异象中，我看见一只公绵羊，长着两个高角，一角高过另一角。我见那公绵羊用一只角往西、往北、往南抵触，日渐壮大。后来我看见一只公山羊从西而来，遍行整个地面；这山羊两眼当中有一角。它大发烈怒，猛力向公绵羊冲去，折断它的两角，将它触倒在地，践踏它。这山羊的大角折断了，又在角根上长出四个角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南、向日出之地、向荣美之地，渐渐成为强大，甚至高及天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们。这山羊自高自大，以为高及天象之君，除掉他常献的祭，抛下他圣所的住处，因为它把真理抛在地上。我听见有一位圣者说，这常献祭和毁坏的罪，以及践踏圣所和天象的异象，要到几时呢？他说，到傍晚和早晨，那时圣所才成为公义。(但以理书8:2–14)
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6983.“昨天，前天”表他自永恒就缺言少语，也就是缺乏语言天赋。这从“昨天和前天”的含义清楚可知，“昨天和前天”是指自永恒。“昨天和前天”之所以表示自永恒，是因为它是指一段时间，尤指过去的时间；当论及主或神性时，时间并非表示时间，而表示永恒。有两样事物适合自然界，并不存在于天堂，更不存在于神性，即空间和时间。它们在天堂并不存在，在那里，取而代之的是状态：取代空间的，是存在的状态，取代时间的，是出现或显现的状态(参看2625, 3938节)；在天堂，空间和时间是状态(1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3387, 3404, 3827, 4321, 4814, 4882, 4901, 4916, 5605, 6110节)。但是，神性在众天堂之上，它里面更没有空间和时间，甚至连状态也没有；在那里，取代空间的，是无限，取代时间的，是永恒；与这二者相对应的，是世上的时间和空间，以及天上的存在状态和显现状态。
在圣言中，“昨天和前天”并非表示昨天和前天，一般表示过去的时间；这一点从提及它们的经文明显看出来：
约旦河的水就流回原处，像昨天和前天一样涨过两岸。(约书亚记4:18)
撒母耳记上：
凡昨天和前天认识扫罗的人看见了，看哪，他和先知一同受感说话。(撒母耳记上10:11)
撒母耳记下：
以色列众支派对大卫说，昨天和前天，就是扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。(撒母耳记下5:2)
在这些地方和别处，“昨天和前天”都表示以前，或过去的时间。由于“昨天和前天”表示过去的时间，而至高意义上所论述的主题是主，“摩西”则代表神性律法或神性真理方面的主，故显而易见，“昨天和前天”表示自永恒。在诗篇，“昨日”所表示的永恒被描述如下：
在你眼中，千年如已过的昨日。(诗篇90:4)
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