史威登堡神学著作
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Faith65.(3)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从但以理书对公绵羊与公山羊之间的战斗的描述来说明。但以理书中的一切事物在灵义上都是论述天堂和教会的事物，跟整部圣经中的一切事物一样，这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5–26节)已经说明。但以理书中论到公绵羊与公山羊的战斗的话也是如此，这些话基本如下：
在异象中，我看见一只公绵羊，长着两个高角，一角高过另一角。我见那公绵羊用一只角往西、往北、往南抵触，日渐壮大。后来我看见一只公山羊从西而来，遍行整个地面；这山羊两眼当中有一角。它大发烈怒，猛力向公绵羊冲去，折断它的两角，将它触倒在地，践踏它。这山羊的大角折断了，又在角根上长出四个角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南、向日出之地、向荣美之地，渐渐成为强大，甚至高及天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们。这山羊自高自大，以为高及天象之君，除掉他常献的祭，抛下他圣所的住处，因为它把真理抛在地上。我听见有一位圣者说，这常献祭和毁坏的罪，以及践踏圣所和天象的异象，要到几时呢？他说，到傍晚和早晨，那时圣所才成为公义。(但以理书8:2–14)
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6238.“跟流便和西缅一样，他们是我的”表他们将成为真理和真理之良善。这从“流便”和“西缅”的代表清楚可知：“流便”是指理解力中的信，和人能藉以获得生活良善的教义真理(参看3861, 3866节)，因而是指总体上属于理解力的真理；“西缅”是指意愿中的信，因而是指行为中的信，也就是信之良善或真理之良善(3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5626, 5630节)，因而是指总体上属于新意愿的良善。以法莲和玛拿西所代表的也一样，这是很明显的。
但由于流便亵渎了他所代表的东西(4601节)，西缅玷污了他所代表的东西(参看4497, 4502, 4503节)，他们因此受到诅咒(参看创世记49:3-7)，所以他们丧失了自己的长子名分，而约瑟的儿子以法莲和玛拿西则取代他们被承认为长子(历代志上5:1)。然而，流便和西缅仍保有他们所代表的东西，因为这与代表之人的品质没有任何关系(665, 1097, 4281节)；也就是说，流便仍代表理解力中的信，西缅仍代表意愿中的信。而以法莲代表教会的理解力，玛拿西代表教会的意愿。
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