史威登堡神学著作
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Faith65.(3)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从但以理书对公绵羊与公山羊之间的战斗的描述来说明。但以理书中的一切事物在灵义上都是论述天堂和教会的事物，跟整部圣经中的一切事物一样，这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5–26节)已经说明。但以理书中论到公绵羊与公山羊的战斗的话也是如此，这些话基本如下：
在异象中，我看见一只公绵羊，长着两个高角，一角高过另一角。我见那公绵羊用一只角往西、往北、往南抵触，日渐壮大。后来我看见一只公山羊从西而来，遍行整个地面；这山羊两眼当中有一角。它大发烈怒，猛力向公绵羊冲去，折断它的两角，将它触倒在地，践踏它。这山羊的大角折断了，又在角根上长出四个角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南、向日出之地、向荣美之地，渐渐成为强大，甚至高及天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们。这山羊自高自大，以为高及天象之君，除掉他常献的祭，抛下他圣所的住处，因为它把真理抛在地上。我听见有一位圣者说，这常献祭和毁坏的罪，以及践踏圣所和天象的异象，要到几时呢？他说，到傍晚和早晨，那时圣所才成为公义。(但以理书8:2–14)
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5136.“从希伯来人之地”表与教会，也就是说，邪恶使得属天事物与教会疏远。这从“希伯来人之地”的含义清楚可知，“希伯来人之地”是指教会。“希伯来人之地”在此是指迦南地；因为约瑟就是那里被拐走的。在圣言中，迦南地之所以表示教会，是因为教会自上古时代就一直在那里，最初是大洪水之前的上古教会；然后是大洪水之后的古教会；后来是第二代古教会，也就是所谓的希伯来教会；最后是犹太教会。为使犹太教会能建在那里，亚伯兰被吩咐从叙利亚或亚兰迁到那地，在那里被应许这地会作为产业赐给他的后裔。这解释了为何在圣言中，“地”或“陆地”表示教会，“全地”（这个词出现在各个地方）表示普遍的教会，以及“新天新地”表示一个内在和外在的新教会。
教会之所以自上古时代起就一直在那里，是因为属天的上古教会成员是那种在世界和地上的每一个事物里面都能看到代表主国度的某种事物的人。世界和地上的物体对他来说，就是思想天上事物的手段。这就是后来古教会所知的一切代表和有意义符号的来源，因为它们被“以诺”所指的人收集并保存起来，以备后世所用(519，521，2896节）。这就是上古之人所住的迦南地的每个地方，以及每座山、每条河，同样周围的所有国家都成为代表的来由。由于圣言若不用代表和有意义的符号，包括那些与地方有关的，就无法写成，所以为了这个目的，教会一直保存在迦南地。但主到来之后，教会就被转到别的地方，因为那时代表被废除了。综上所述，明显可知在此被称为“希伯来人之地”的迦南地表示教会。
不过，可参看前面关于这些问题的阐述或引证，即：大洪水之前的上古教会在迦南地(567，3686，4447，4454节）；大洪水后的教会，即古教会的一部分在那里(参看3686，4447节）；被称为希伯来教会的第二代古教会也在那里(4516，4517节）；由于同样的原因，亚伯兰被吩咐到那里，那地被赐给他的后裔 (3686，4447节）；迦南地由此代表主的国度(1607，3038，3481，3705，4240，4447节）；正因如此，在圣言中，“地”或“陆地”表示教会(参看566，662，1066，1068，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118，3355，4447，4535节）。
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