史威登堡神学著作
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Faith65.(3)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从但以理书对公绵羊与公山羊之间的战斗的描述来说明。但以理书中的一切事物在灵义上都是论述天堂和教会的事物，跟整部圣经中的一切事物一样，这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5–26节)已经说明。但以理书中论到公绵羊与公山羊的战斗的话也是如此，这些话基本如下：
在异象中，我看见一只公绵羊，长着两个高角，一角高过另一角。我见那公绵羊用一只角往西、往北、往南抵触，日渐壮大。后来我看见一只公山羊从西而来，遍行整个地面；这山羊两眼当中有一角。它大发烈怒，猛力向公绵羊冲去，折断它的两角，将它触倒在地，践踏它。这山羊的大角折断了，又在角根上长出四个角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南、向日出之地、向荣美之地，渐渐成为强大，甚至高及天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们。这山羊自高自大，以为高及天象之君，除掉他常献的祭，抛下他圣所的住处，因为它把真理抛在地上。我听见有一位圣者说，这常献祭和毁坏的罪，以及践踏圣所和天象的异象，要到几时呢？他说，到傍晚和早晨，那时圣所才成为公义。(但以理书8:2–14)
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3596.“已祝福了他；他将来也必蒙福”表示它已经被结合。这从“蒙福”的含义清楚可知，“蒙福”是指被结合(3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)。至于将“雅各”所代表的真理变成它自己的，并与其结合是怎么回事，这可从前面的阐述看出来。但由于这些主题具有这种性质：它们超出属世人的理解范畴，只能在理性人或内在人所处的光中被看到；而如今很少有人处于这光，因为很少有人在重生，所以最好不要进一步阐明它们。事实上，阐释那些未知且超出一个人的理解范畴的事物不会把它们带入光明，反而带入更大的阴影。更重要的是，这类事物需要建立在属世真理的概念之上，它们可以通过这些概念被理解；但如今连这些概念也是缺乏的。这解释了为何如此简要地解释了刚才这些词语，并且只论述了这些话的内义。
从前面说的话可以看出以下陈述体现了什么：以撒向儿子要野味，好在祝福他之前吃它；并且吃了之后才会祝福他；因此，吃了之后随即祝福了预备并带来美味的那一位。这一切也可从以撒在此论到雅各的话明显看出来，即：“他拿来给我，你来之前，我已经吃了，已祝福了他；他将来也必蒙福。”这原因从古教会仪式的内义清楚可知：对他们来说，吃表示变成自己的并结合；也就是说，他们在谁家里吃饭，即分享谁的饼，就与谁结合。食物表示总体上属于爱和仁的事物，或爱和仁的各个方面，也就是构成属天和属灵食物的事物。在这种情况下，“饼”表示属于对主之爱的事物，或对主之爱的各个方面；“酒”表示属于对邻之仁的事物，或对邻之仁的各个方面。当这些事物变成他们自己的时，这些人就结合在一起。他们因此出于情感互相交谈，并共享彼此的陪伴。古人的筵席不是别的；在犹太教会，他们一起吃圣物不代表别的；在初期基督教会，他们的午餐和晚餐也不代表别的。
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