史威登堡神学著作
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Faith65.(3)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从但以理书对公绵羊与公山羊之间的战斗的描述来说明。但以理书中的一切事物在灵义上都是论述天堂和教会的事物，跟整部圣经中的一切事物一样，这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5–26节)已经说明。但以理书中论到公绵羊与公山羊的战斗的话也是如此，这些话基本如下：
在异象中，我看见一只公绵羊，长着两个高角，一角高过另一角。我见那公绵羊用一只角往西、往北、往南抵触，日渐壮大。后来我看见一只公山羊从西而来，遍行整个地面；这山羊两眼当中有一角。它大发烈怒，猛力向公绵羊冲去，折断它的两角，将它触倒在地，践踏它。这山羊的大角折断了，又在角根上长出四个角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南、向日出之地、向荣美之地，渐渐成为强大，甚至高及天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们。这山羊自高自大，以为高及天象之君，除掉他常献的祭，抛下他圣所的住处，因为它把真理抛在地上。我听见有一位圣者说，这常献祭和毁坏的罪，以及践踏圣所和天象的异象，要到几时呢？他说，到傍晚和早晨，那时圣所才成为公义。(但以理书8:2–14)
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3304.“他的手抓住以扫的脚跟”表示属世良善的最低层，真理以某种能力附着于它。这从“手”、“抓住”和“脚跟”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“手”是指能力(参看878节)，论及真理(3091节)；“抓住”是指附着；“脚跟”是指属世层的最低部分(参看259节)；“以扫”是指属世层的良善(参看3302节)。从这些含义明显可知，“他的手抓住以扫的脚跟”表示属世良善的最低层，真理以某种能力附着于它。
至于真理以某种能力附着于属世层的最低良善，情况是这样：当属世层或属世人正在重生时，它里面的良善和真理从理性人成孕，确切地说，通过理性人从属灵人，在此之前通过属灵人从属天人，再之前通过属天人从神性成孕。因此，流注从神性开始，通过连续不断的层级逐渐下降，直到终止于属世层的最低部分，也就是世俗和肉体部分。当来自母亲的遗传之物污染最低的属世层时，真理不能与良善合而为一，只能以某种能力附着于它。在这些污秽清除之前，真理不能与良善合而为一。这就是为何在人里面孕育的是良善而不是真理；为何婴孩缺乏真理的任何知识，又为何真理不得不通过学习获得，然后与良善结合(参看1831, 1832节)。因此，经上也说他们“在她里面互相冲突”，也就是争斗(3289节)。由此可知，从最初孕育时起，真理就取代了良善，正如经上说，雅各取代以扫：
他不是名叫雅各吗？因为他取代了我两次。(创世记27:36)
何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他。他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)
那些只专注于历史细节，无法将心智从中抽离出来的人只知道这些和前面的经文简单地预言了发生在以扫和雅各之间的事，并且下文也证实了这一点。但主的圣言具有这种性质：历史细节遵循自己的顺序，而属于内义的属灵细节也遵循自己的顺序；因此，外在人看历史细节，内在人则看属灵细节。所以这两者，就是外在人与内在人，彼此对应；而圣言提供联结，因为圣言是天与地的联结，如前面多次所示(1775, 2899, 3085节)。因此，当有人在神圣状态下阅读圣言时，他在地上的外在人和他在天上的内在人就会联结。
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