史威登堡神学著作
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Faith64.(2)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从最后的审判和那些被施行最后审判的人来说明。最后的审判只施行在那些外在是道德的，但内在不是属灵的，或几乎不属灵的人身上。至于那些外在和内在都是邪恶的人，他们早在最后的审判之前就已经被投入地狱；而那些外在和内在都属灵的人早在最后的审判之前就已经被提入天堂。最后的审判既不施行在天堂里的人身上，也不施行在地狱里的人身上，而是施行在那些居于天堂和地狱的中间，并在那里为自己制造幻想天堂的人身上。
最后的审判只施行在这些人身上，这一点可见于《最后的审判》(59, 70节)这本小册子；《最后的审判续》(16–19节)则有进一步的相关信息，这本小册子论述了对新教教徒的审判。这些章节说明，那些在生活和教义上都处于与仁分离之信的人被投入地狱，而那些仅在教义上处于这信，在生活上处于仁爱的人则被提入天堂。由此明显可知，马太福音25章，就是主谈论最后审判的地方所提到的“山羊”和“绵羊”只表示这些人。
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3393.“亚比米勒召了以撒来，说”表示主从教义获得的感知。这从“亚比米勒”和“以撒”的代表，以及“说”的含义清楚可知：“亚比米勒”是指关注理性概念或事物的教义(2504, 2509, 2510, 2533, 3391节)；“以撒”是指主的神性理性，如前所述；“说”是指感知(1898, 1919, 2080, 2862节)。由于“亚比米勒”表示现在神性在其中被感知到的教义(3392节)，所以亚比米勒也代表该教义方面的主。就至高意义而言，圣言中的每一个事物都关乎主。事实上，主就是教义本身，也就是圣言；祂不仅是至高意义上的圣言，还是内义，甚至字义上的圣言，因为字义代表并表示内义，而内义则代表并表示至高意义。圣言中的每个代表和有意义的符号或象征，本质上都是它所代表或表示的事物，因此是主的神性。因为一个代表只是它所代表的人或物的一个形像，被代表的那个人就呈现在这个形像中。这一点从一个人的言谈举止可以看出来；也就是说，这些言谈举止仅仅是正在这个人里面，也就是在他的思维和意愿里面发生的那些事的形像，以至于言谈举止就是形式上的思维和意愿。倘若从言谈举止中拿走思维和意愿，所剩下的，就只是毫无生命的琐事，完全是非人类的。由此可见圣言的真正性质，即：它是神性，甚至在文字上也是神性。
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