史威登堡神学著作
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Faith54.割礼代表从纯属世之爱的邪恶中洁净，这一点从下列经文明显看出来：
要给你们的心行割礼，将你们心的包皮除掉，免得我的愤怒因你们的恶行发作。(耶利米书4:4)
所以要给你们心的包皮行割礼，不可再硬着颈项。(申命记10:16)
“给心，或心的包皮行割礼”是指将人的自我从邪恶中洁净。故另一方面，一个“未受割礼”的人，或有包皮的人表示一个没有从纯属世之爱的邪恶中洁净的人，因而表示一个未处于仁爱的人。由于“未受割礼的”表示一个心里不洁的人，故经上说：
心没受割礼，肉身没受割礼的一切外人，都不可进入我的圣所。(以西结书44:9)
未受割礼的人，都不可吃逾越节的东西。(出埃及记12:48)
这种人会受到诅咒。(以西结书28:10; 31:18; 32:19)
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3464.“将他们挖井的事告诉他，对他说，我们找到水了”表示通过这些事物或教义所获得的内层真理。这从“井”和“水”的含义清楚可知：“井”是指圣言(3424节)；“水”是指真理(2702节)，也就是取自圣言的真理。因此，“将他们挖井的事告诉他”表示关于圣言，就是教义事物的源头；“对他说，我们找到水了”表示它们，即教义事物包含内层真理。如前所述(3451-3452节)，取自圣言字义的一切教义事物都包含内层真理，因为圣言的字义就像一口有水的井，其中的每一个事物都有一个内义，这内义也存在于取自圣言的教义事物中。
至于取自圣言字义的教义事物，情况是这样：当一个人拥有它们，同时照之生活时，一种对应关系就存在于他自己里面。因为当他意识到外层真理时，与他同在的天使就意识到内层真理；他以这种方式通过教义事物与天堂相通，但这取决于他生活中的良善。例如，在领受圣餐时，如果他简单地出于“这是我的身体，这是我的血”这句话来思想主，那么与他同在的天使就会思想对主之爱和对邻之仁；因为对主之爱对应于主的身体和饼，而对邻之仁对应于血和酒(1798, 2165, 2177, 2187节)。由于这种对应关系的存在，一种情感就从天堂通过天使流入那时这个人所处的神圣状态，他照着他生活中的良善来接受这情感。
事实上，天使们与每个人一起住在他生命的情感中，因而住在对他生活所依照的教义事物的情感中，从不住在与他的生活不一致的教义事物中。如果他的生活与教义事物不一致，如他的情感是利用教义事物为自己获取地位和财富，那么在这种情况下，天使就会退离，地狱灵则住在这情感中。这些恶灵要么向他灌输对支持自我和世界的教义事物的确认，从而灌输一种虚假说服，或一种说服性信仰(这种虚假说服，或说服性信仰是这样：他根本不关心一件事是真还是假，只要人们的注意力被引向他自己，或它能迷惑其他人的心智即可)，要么就夺走一切信，在这种情况下，挂在他嘴上的教义只是这些爱之火所激发和调制的声音而已。
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