史威登堡神学著作
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Faith53.非利士人代表那些处于与仁分离之信的人，这一点也可从论述他们的圣言预言部分明显看出来，如以下经文：
论到非利士人：看哪，有水从北方涨起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊，那地的居民都必哀号。耶和华要使非利士人荒废。(耶利米书47:1–2, 4)
“有水从北方涨起”是指来自地狱的虚假；它们“成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的”表示教会的一切通过这些虚假而荒废；“城和其中所住的”表示教会教义的一切的荒废；“人必呼喊，那地的居民都必哀号”表示教会中一切真理与良善的缺乏；“耶和华要使非利士人荒废”表示他们的毁灭。以赛亚书：
全非利士啊，不要因击打你的杖折断就喜乐；因为从蛇的根必生出一条蛇晰。他的果子，是会飞的火蛇。(以赛亚书14:29)
“全非利士啊，不要喜乐”表示那些处于与仁分离之信的人不可因他们仍然幸存而欢喜；“因为从蛇的根必生出一条蛇晰”表示他们所拥有的一切真理因他们以自己的聪明为骄傲而毁灭；“他的果子是会飞的火蛇”表示基于反对教会的真理和良善的邪恶之虚假的推理。
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3833.“到了晚上”表这种状态仍旧模糊的时候。这从“晚上”的含义清楚可知，“晚上”是指一种模糊的状态(参看3056节)。此外，在拥有适当宗教仪式的古人当中，晚上举办筵席，也就是晚餐，无非表示先于结合的引入状态。相对于结合的状态，这种状态是模糊的。事实上，当人正被引入真理，并由此被引入良善时，他学到的一切都是模糊的。但是，一旦良善与他结合，并且他站在良善的立场上看待真理，那么他所学到的一切就会向清楚显明，并且越来越清晰。因为他现在不再怀疑某事是否存在，或它是不是真的，而是知道它的确存在并且千真万确。
一旦人到达这种状态，他便开始知道数不清的事物，因为他现在从他所相信并感知到的良善与真理出发，如同从一个中心点出发到周围区域；他在何种程度上从这良善与真理出发，就在何种程度上看见周围的事物，且所看的范围越来越广，因为他不断推出并拓宽边界。此后，他又从位于这些边界空间里的每个对象开始，并通过如同新中心的这些对象推出新的周围区域，如此反复。良善所放射的真理之光以这种方式大大增强，变成一片光明，因为他现在沐浴在从主所发出的天堂之光中。但对那些倾向于怀疑并质询某事是否存在、真实的人来说，这些数不清、事实上无限的事物根本就看不见。在他们看来，一切事物，无论总体还是细节，完全是模糊的。他们几乎看不见作为一个整体真实存在的这些事物，仅把它们看作一个他们不确定其存在的整体。如今，人类智慧和聪明便沦落到这种境地。能巧妙推理某事是否存在现已成为智者的标志，而能推理它不存在则成了更有智慧者的标志。
以这个问题为例，即：被这种人称之为神秘意义的圣言内义是否存在。在相信内义存在之前，他们不可能知道存于内义的无数事物中的一个事物。这些事物如此之多，以至于以无限种类充满整个天堂。另举一例：人若推理圣治是否仅仅是普遍的，并没有延伸到具体细节，就不可能知道与天命（Providence）有关的无数奥秘。这些奥秘在数量上和每个人从开始到结束的一生，以及这个世界从创造到结束，甚至直到永远所发生的事一样多。再举一例：人若推理良善能否存在于人里面，因为人的意愿从根上堕落了，就绝无可能知道与重生有关的一切奥秘，甚至不知道一个新的意愿被主植入，并且不知道涉及这种植入的奥秘。这在其它一切事上也一样。由此可知，这种人处在何等的黑暗中，他们甚至看不见、更触及不到智慧的第一道门槛。
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