史威登堡神学著作
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（七）那些处于与仁分离之信的人由圣言中的非利士人来代表
Faith49.在圣言中，所有民族和人民的名字，以及人名和地名，都表示教会事物。教会本身由“以色列”和“犹大”来表示，因为教会建在他们当中；各种宗教观由他们周围的民族和人民来表示，与教会一致的宗教观由良善的民族来表示，与教会不一致的宗教观由邪恶的民族来表示。随着时间推移，每个教会都会堕入两种邪恶的宗教形式：一种是对教会良善的玷污，一种是对教会真理的歪曲。对教会良善的玷污源于控制欲或统治之爱，对教会真理的歪曲源于自我聪明的骄傲。在圣言中，源于控制欲或统治之爱的宗教形式由“巴比伦”来表示，源于自我聪明的骄傲的宗教形式由“非利士”来表示。人人都知道谁属于巴比伦，却不知道谁属于非利士。属于非利士的，是那些处于信，未处于仁的人。
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2273.“祂说，为这四十个的缘故，我也不做这事”表示他们将得救。这是显而易见的，无需解释。关于前面章节由“四十五”来表示的那些人，经上说“我若找到四十五个，就不毁灭那城”，意思是如果良善能与真理结合，他们就不至灭亡。而此处接下来的这一节与“四十”有关，经上说“为这四十个的缘故，我也不做这事”；这句话并不是说人们仅仅因试探就会得救，因为有些人虽经历了试探，却在试探中屈服了；因此，对这些人来说，良善没有与真理结合。我甚至会说，一个人若将功德置于试探，就不会因试探而得救，因为他若这样做，就是出于爱自己而如此行。他夸耀他的试探，认为自己比其他人更配上天堂，同时思想自己优于他人，与自己相比看不起他们。这一切意念都违背相爱，因而违背天上的祝福。
人所战胜的试探伴随这样的信念：其他所有人都比他更有价值，他更像地狱里的人，而不是天堂里的人，因为在试探期间，像这样的观念会呈现在他面前。因此，当试探过后，他进入与此相反的思维时，这表明他还没有得胜，因为他在试探中所拥有的思维就是他在试探之后所拥有的思维能被转向的思维。但如果他在试探后的思维没能转向他在试探中的思维，那么他要么在试探中屈服了，要么会再次进入类似试探，有时会进入更严厉的试探，直到他被带入更健康的理性，认为自己什么都不配。由此清楚可知，“四十”在此表示那些通过试探，良善已经与真理结合的人。
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