史威登堡神学著作
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（七）那些处于与仁分离之信的人由圣言中的非利士人来代表
Faith49.在圣言中，所有民族和人民的名字，以及人名和地名，都表示教会事物。教会本身由“以色列”和“犹大”来表示，因为教会建在他们当中；各种宗教观由他们周围的民族和人民来表示，与教会一致的宗教观由良善的民族来表示，与教会不一致的宗教观由邪恶的民族来表示。随着时间推移，每个教会都会堕入两种邪恶的宗教形式：一种是对教会良善的玷污，一种是对教会真理的歪曲。对教会良善的玷污源于控制欲或统治之爱，对教会真理的歪曲源于自我聪明的骄傲。在圣言中，源于控制欲或统治之爱的宗教形式由“巴比伦”来表示，源于自我聪明的骄傲的宗教形式由“非利士”来表示。人人都知道谁属于巴比伦，却不知道谁属于非利士。属于非利士的，是那些处于信，未处于仁的人。
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1241.至于“希伯”是第二个古教会的第一个创始人，他表示这个教会，情况是这样：如前所述(1238:2节)，第一个古教会传播得非常广泛，尤其遍及亚洲世界；但随着时间推移，和各个地方的所有教会一样，它逐渐衰退，颠覆者或革新者既在外在敬拜方面，也在内在敬拜方面掺假，这种情况在各个地方发生。他们的主要过错是，古教会从上古教会口中所获得的一切象征性和代表性的事物(它们都涉及主及其国度)，都变成了偶像崇拜；有些民族甚至将其变成巫术。为防止整个教会走向灭亡，主允许某些地方恢复象征性和代表性的敬拜，这事是由希伯完成的。这种敬拜主要在于外在事物。除了祭司职位和属于这些职位的东西外，敬拜的外在特征还有邱坛(直译为“高地”)、小树林、柱像、膏油和其它许多被称为律例的东西。敬拜的内在特征则是从大洪水前的时代，尤其从那些被称为“以诺”的人那里传下来的教义事物；这些人将上古教会感知到的知识汇集起来，并制成教义事物。这些教义事物构成他们的圣言；该教会的敬拜就来自这些内在事物和上述外在事物。这种敬拜由希伯建立，不过有所添加和更改。最重要的是，他们开始把祭祀提到其它仪式之上。祭祀在真正的古教会中是闻所未闻的，只存在于沦为偶像崇拜者的含和迦南的后代当中；这些祭祀在他们中间是允许的，以防止他们将自己的儿女献为祭。由此清楚可知，由希伯建立并在他被称为希伯来民族的后代当中延续的这第二个古教会是何性质。
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