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史威登堡神学著作

新耶路撒冷教义之信仰篇 #45

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Faith45.这就是这信赤裸裸的样子。但凡拥有一点被光照的理性之人，谁在其中看不到违反神性本质本身的荒谬之处？如，神既是爱本身和怜悯本身，能出于愤怒和随之而来的报复诅咒人类，并把他们送进地狱吗？或者，祂愿意因祂的儿子把诅咒担当在自己身上，又因看见祂在十字架上受难和祂的宝血才被感动而施怜悯吗？但凡拥有一点被光照的理性之人，谁看不出神不可能对另一个与祂同等的神说：“我不会原谅他们，但我会把你的功德归算给他们。”或说“现在让他们随心所欲地生活吧；只要他们相信这一点，就会得救。”此外还有其它许多荒谬之处。

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新耶路撒冷教义之信仰篇 #7

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Faith7.主之所以在福音书和启示录谈论信，是因为犹太人不相信祂是众先知所预言的弥赛亚这事是真的；凡不信真理的地方，就会谈论信。然而，拥有对主的信仰和相信是一回事，拥有对其他某个人的信仰和相信是另一回事。下面就解释这种区别。

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新耶路撒冷教义之圣经篇 #66

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SS66.这一点首先可以通过取自自然界三个王国，即动物界、植物界和矿物界的对比来说明。动物界：当食物转化为乳糜时，血管就从中提取出它们的血液，神经纤维从中提取出它们的汁液，作为纤维源头的物质则从中提取出它们的动物灵。植物界：树及其树干、树枝、树叶和果实，都靠树根支持，树通过树根从土地中为树干和枝叶提取出较粗糙的汁液，为果肉提取出较纯的汁液，为果实里面的种子提取出最纯的汁液。矿物界：地层深处的一些地方含有充满金、银、铁的矿石；金、银、铁都从藏在地下的发散物中汲取各自的元素。

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目录章节

新耶路撒冷教义之信仰篇
（一）信仰是对真理的一种内在承认（1 - 12）（二）对真理的内在承认，也就是信仰，只存在于那些处于仁爱的人里面（13 - 24）（三）在一个人处于仁之前，关于真理和良善的知识或认知与信无关；但它们是材料库，仁之信能从中得以形成（25 - 33）（四）普遍概念或形式上的基督信仰（34 - 37）（五）普遍概念或形式上的当今信仰（38 - 43）（六）与仁分离之信的性质（44 - 48）（七）那些处于与仁分离之信的人由圣言中的非利士人来代表（49 - 54）（八）那些处于与仁分离之信的人由启示录中所提到的龙来表示（55 - 60）（九）那些处于与仁分离之信的人由但以理书和马太福音中的山羊来表示（61 - 68）（十）与仁分离之信摧毁教会和属于它的一切（69 - 72）

目录章节

新耶路撒冷教义之信仰篇
（一）信仰是对真理的一种内在承认（1 - 12）（二）对真理的内在承认，也就是信仰，只存在于那些处于仁爱的人里面（13 - 24）（三）在一个人处于仁之前，关于真理和良善的知识或认知与信无关；但它们是材料库，仁之信能从中得以形成（25 - 33）（四）普遍概念或形式上的基督信仰（34 - 37）（五）普遍概念或形式上的当今信仰（38 - 43）（六）与仁分离之信的性质（44 - 48）（七）那些处于与仁分离之信的人由圣言中的非利士人来代表（49 - 54）（八）那些处于与仁分离之信的人由启示录中所提到的龙来表示（55 - 60）（九）那些处于与仁分离之信的人由但以理书和马太福音中的山羊来表示（61 - 68）（十）与仁分离之信摧毁教会和属于它的一切（69 - 72）

目录章节

新耶路撒冷教义之圣经篇
（一）圣经或圣言是神性真理本身（1 - 8）（二）圣言包含一个灵义，迄今不为人知（9 - 26）（三）圣言的字义是它的属灵和属天意义的基础、容器和支撑（27 - 36）（四）圣言字义中的神性真理存在于它的完全、神圣和能力之中（37 - 49）（五）教会的教义必须取自圣言的字义并被字义证实（50 - 61）（六）圣言的字义使得与主的结合并与天使的联系成为可能（62 - 69）（七）圣言存在于所有天堂中，是天使智慧的源头（70 - 75）（八）教会来自圣言，其品质取决于它对圣言的理解的品质（76 - 79）（九）圣言的每一个细节里面都有主与教会的一个婚姻，因而有良善与真理的一个婚姻（80 - 90）（十）异端邪说有可能取自圣言的字义，但确认它们是真的，是会受到诅咒的（91 - 97）（十一）主降世是为了应验圣言的一切，从而成为最外层上的神性真理或圣言（98 - 100）（十二）在现存于世的圣言之前，还有一部遗失的圣言（101 - 103）（十三）教会之外没有圣言的人通过它获得光明（104 - 113）（十四）没有圣言，没有人知道神，天堂和地狱，以及死后的生命，更不用说主了（114 - 118)