史威登堡神学著作
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Faith42.这位天使说，他与那位处于与仁分离之信的人的对话如下：
“朋友，你是谁？”
“我是一名新教基督徒。”
“你的教义和你从中所形成的宗教是什么？”
“它就是信。”
“你的信是什么？”
“我的信是：父神差祂的儿子为人类作出补偿，那些相信这一点的人得救了。”
“关于得救，你还知道些什么？”
“唯信得救。”
“关于救赎，你都知道些什么？”
“救赎通过十字架受难实现了，圣子的功德通过这信被归算给人。”
“关于重生，你都知道些什么？”
“重生通过信实现。”
“关于悔改和罪得赦免，你都知道些什么？”
“它们通过这信实现。”
“请告诉我你对爱和仁都知道些什么。”
“它们就是这信。”
“请告诉我你对善行都知道些什么。”
“它们就是这信。”
“请告诉我你对圣言中的一切诫命是怎么想的？”
“它们都在这信里面。”
“所以你什么都没做？”
“我应该做什么呢？我凭自己无法行出真正为良善的任何善事。”
“你能凭自己拥有信吗？”
“我不能。”
“那么你怎么可能拥有信呢？”
“我不探讨这个问题；我只需要有信。”
最后天使说：“关于救恩，你肯定知道得多一些。”他回答说：“既然救恩唯独通过这信得来，我还有什么需要知道的呢？”但这时天使说：“你的回答就像一个只吹一个音符的吹笛人。除了信，我什么都没听见。如果这就是你所知道的一切，那么你什么都不知道。去看看你的同伴吧。”于是他离开，在寸草不生的荒漠之地找到他的同伴。他问为什么会是这样，得到的答复是：因为他们里面没有一丝教会之物。
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85.属天人是“第七日”，第七日被分别为圣，称为安息日，这些都是至今尚未揭开的奥秘。因为没有人知道属天人的性质，很少有人知道属灵人的性质。由于这种无知，他们便将属灵人等同于属天人；而事实上，他们之间存在巨大的差别(可参看81节)。至于第七日，至于属天人是“第七日”或“安息日”，这从以下事实明显看出来：主自己就是安息日，所以祂说：
人子也是安息日的主。(马可福音2:28)
这句话暗示，主就是人本身，是安息日本身。祂给祂在天上和地上的国赐名为安息日，或永恒的平安和安息。此处所论述的上古教会比后来的任何教会都更是主的安息日。
后来的每个至内在的教会都是主的一个安息日；每个重生之人当变得属天时，也是一个安息日，因为他是主的一个样式。在此之前是争战或劳苦的六天。在犹太教会，这些事由六日作工和第七日，就是安息日来表示；因为在犹太教会所设立的东西无不代表主及其国度。约柜的起行与停歇也具有类似代表，因为约柜在旷野的行进代表争战和试探，它的停歇代表平安的状态。这就是为何当它起行时，摩西就说，耶和华啊，求你兴起！愿恨你的人从你面前逃跑；当它停歇时，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中(民数记10:35–36)。当约柜离开耶和华的山时，圣言的这一部分说它要“为他们寻找安歇的地方”(民数记10:33)。
在以赛亚书，属天人的安歇被描述为安息日：
你若从安息日掉转你的脚步，在我圣日不作你喜欢作的，称属安息日的为可喜乐的，归耶和华为圣。尊敬这日，不行自己的路，不寻求自己所喜悦的，不说自己的话，你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处，又以雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:13-14)
这就是属天人的品性，即：他不是照自己的渴望，而是照主的美意，也就是主的渴望行动。因此，他享有内在的平安和幸福(在此由“乘驾地的高处”来表述)，同时享有外在的宁静和快乐(由“以雅各的产业喂养”来表示)。
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