史威登堡神学著作
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Faith42.这位天使说，他与那位处于与仁分离之信的人的对话如下：
“朋友，你是谁？”
“我是一名新教基督徒。”
“你的教义和你从中所形成的宗教是什么？”
“它就是信。”
“你的信是什么？”
“我的信是：父神差祂的儿子为人类作出补偿，那些相信这一点的人得救了。”
“关于得救，你还知道些什么？”
“唯信得救。”
“关于救赎，你都知道些什么？”
“救赎通过十字架受难实现了，圣子的功德通过这信被归算给人。”
“关于重生，你都知道些什么？”
“重生通过信实现。”
“关于悔改和罪得赦免，你都知道些什么？”
“它们通过这信实现。”
“请告诉我你对爱和仁都知道些什么。”
“它们就是这信。”
“请告诉我你对善行都知道些什么。”
“它们就是这信。”
“请告诉我你对圣言中的一切诫命是怎么想的？”
“它们都在这信里面。”
“所以你什么都没做？”
“我应该做什么呢？我凭自己无法行出真正为良善的任何善事。”
“你能凭自己拥有信吗？”
“我不能。”
“那么你怎么可能拥有信呢？”
“我不探讨这个问题；我只需要有信。”
最后天使说：“关于救恩，你肯定知道得多一些。”他回答说：“既然救恩唯独通过这信得来，我还有什么需要知道的呢？”但这时天使说：“你的回答就像一个只吹一个音符的吹笛人。除了信，我什么都没听见。如果这就是你所知道的一切，那么你什么都不知道。去看看你的同伴吧。”于是他离开，在寸草不生的荒漠之地找到他的同伴。他问为什么会是这样，得到的答复是：因为他们里面没有一丝教会之物。
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6723.“就取了一个灯心草箱”表一个容器，虽然粗糙，却源于真理。这从“箱”和“灯心草”的含义清楚可知：“箱”或小柜子，是一个容器，或封装某种东西之物，如下文所述；“灯心草”是指粗糙，却源于真理之物。“灯心草”表示某种粗糙之物，这是显而易见的；它之所以表示源于真理之物，是因为“灯心草”就具有这种含义，这一点清楚可见于以赛亚书：
古实河外翅膀遮蔽之地有祸了；差遣使者在水面上，坐灯心草的器皿过海。(以赛亚书18:1-2)
“翅膀遮蔽之地”表示教会，它通过基于记忆知识的推理而给自己带来黑暗；“古实河外”表示转向用来确认虚假原则或错误假设的认知或知识(1164节)；“差遣使者过海”表示求助于记忆知识(参看28节)；“在水面上，坐灯心草的器皿”表示真理的最低级或极其粗糙的容器。
这个词在以赛亚书也用于反面意义：
干地要变为水池，干渴之地要化为水泉；必有青草代替芦苇和灯心草。(以赛亚书35:7)
“必有青草代替芦苇和灯心草”表示这一事实：必须真正的记忆知识代替诸如不含真理在里面的那类事物。“青草”表示真正的记忆知识，这一点从圣言中提及它的经文明显看出来。
由于已经规定摩西要代表神的律法或圣言方面的主，尤其代表圣言的历史部分，所以下面的事件发生了，即：当摩西还是一个婴儿时，他被放在一个箱子或小柜子里，不过是一个粗糙的箱子或柜子，因为该律法尚在最早的开始，还因为他躺卧在那里只是一个代表。不过，后来等到真正的神之律法本身从西乃山发出时，它被放在一个约柜里，被称为“法柜”。因为神的律法被放在约柜里面（参看出埃及记40:20;列王纪上8:9）；摩西五经也被放在它里面（申命记31:24-26)。
因此，约柜是最神圣的，因为它代表神性律法方面的主之神性人身；事实上，从主的神性人身发出的是神性律法或神性真理，也就是约翰福音中所提到的“道”，即圣言：
太初有道，道与神同在，道就是神。道成了肉身，住在我们中间；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音1:1, 14)
由于约柜代表某种至为神圣的事物，所以带有基路伯的施恩座放在约柜上面；带有灯盏的灯台和放有陈设饼的金桌挨着盖约柜的幔子，它们都表示神性之爱。这就是摩西还是个婴儿时，因代表神的律法而被放在一个小柜子里的原因。
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