Faith42.这位天使说，他与那位处于与仁分离之信的人的对话如下：

“朋友，你是谁？”

“我是一名新教基督徒。”

“你的教义和你从中所形成的宗教是什么？”

“它就是信。”

“你的信是什么？”

“我的信是：父神差祂的儿子为人类作出补偿，那些相信这一点的人得救了。”

“关于得救，你还知道些什么？”

“唯信得救。”

“关于救赎，你都知道些什么？”

“救赎通过十字架受难实现了，圣子的功德通过这信被归算给人。”

“关于重生，你都知道些什么？”

“重生通过信实现。”

“关于悔改和罪得赦免，你都知道些什么？”

“它们通过这信实现。”

“请告诉我你对爱和仁都知道些什么。”

“它们就是这信。”

“请告诉我你对善行都知道些什么。”

“它们就是这信。”

“请告诉我你对圣言中的一切诫命是怎么想的？”

“它们都在这信里面。”

“所以你什么都没做？”

“我应该做什么呢？我凭自己无法行出真正为良善的任何善事。”

“你能凭自己拥有信吗？”

“我不能。”

“那么你怎么可能拥有信呢？”

“我不探讨这个问题；我只需要有信。”

最后天使说：“关于救恩，你肯定知道得多一些。”他回答说：“既然救恩唯独通过这信得来，我还有什么需要知道的呢？”但这时天使说：“你的回答就像一个只吹一个音符的吹笛人。除了信，我什么都没听见。如果这就是你所知道的一切，那么你什么都不知道。去看看你的同伴吧。”于是他离开，在寸草不生的荒漠之地找到他的同伴。他问为什么会是这样，得到的答复是：因为他们里面没有一丝教会之物。

6516.“我在迦南地为我所掘的坟墓，你要把我埋葬在那里”表它（即教会）要在以前教会曾存在之地复活得生命。这从“坟墓”和“埋葬”，以及“迦南地”的含义清楚可知：“坟墓”和“埋葬”是指复活得生命(参看5551节)；“迦南地”是指主的国度和教会(1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447节)。雅各之所以想被葬在迦南地，就是埋葬亚伯拉罕和以撒的地方，而不是葬在别处，是因为他的后代要拥有这地，他要躺卧在他自己的民当中。然而，就内义而言，所表示的并非这一点，而是某种其它事物，即重生和复活，因为教会就在其中，即就居于重生和复活之中。事实上，“埋葬”在内义上表示重生和复活(2916, 2917, 4621, 5551节)；而“迦南地”表示教会，这从刚才所引用的经文明显看出来；“亚伯拉罕，以撒和雅各”表示在神性本身和神性人身方面的主，在相对意义上表示在其内在和外在方面的主之国度(1965, 1989, 2011, 3245, 3305, 4615, 6098, 6185, 6276节)。这就是他们葬在那地在内义上所表示的；因此，这解释了为何在相信复活的犹太人当中，这样的观点仍继续存在，即：哪怕他们葬在了别处，也会在迦南地复活。
　　之所以说教会将在“以前教会曾存在之地”复活得生命，是因为自上古时代起，主的教会就在迦南地(3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136节)。也正因如此，亚伯拉罕被吩咐往那里去，雅各的后代也被领进那地。这不是因为那地比其它的地更神圣，而是因为自上古时代起，那里所有的地方，包括省府、城市，以及山河，都是诸如属于主国度的那类事物的代表；赋予这些地方的实际名字就包含这类事物。因为从天上赋予一个地方，以及一个人的每个名字都包含某种属天和属灵之物；当名字从天上被赋予时，这种属天、属灵之物就在那里被感知到；赋予这些名字的，正是上古教会，该教会是属天的，与天堂相通。因此，教会又要存在于那地的原因是，圣言将要被赐下，其中的每个细节都是某种属灵或属天之物的代表，并表示这种事物；因此，天上和地上一样，也要理解圣言。若非地名和人名拥有灵义，这是绝无可能实现的。这就是雅各的后代被领进迦南地的原因，也是圣言写就所藉由的众先知在那里复活，因而一个教会的代表在雅各的后代中间得以建立的原因。由此可见为何说一个教会将要在以前教会曾存在之地复活得生命。
　　圣言中的名字表示事物（参看1224, 1264, 1876, 1888, 4442, 5225节），我在很多地方也解释过这些名字的含义。但事实上，天上的人都明白圣言里的名字是什么意思，并且他们无需接受教导就能明白；这是一个至今不为知的奥秘，故有必要描述之。当阅读圣言时，主就会流入，并进行教导；说来神奇，灵界也有著述，我有时看见它们，还能阅读，只是不明白。然而，善灵和天使却完全理解它们，因为这些著作与他们的通用语言一致。我被引导知道其中的每句话，甚至每个字都含有属于灵界的那类事物，因而含有属灵事物在里面；这些事物通过呼吸，通过说这些话时所产生的情感，因而通过对它们或柔滑或粗硬的不同调节而被感知。不过，恐怕几乎没有人相信这一切。揭开这个奥秘，是为了叫人们知道，天上的人能立刻明白写在天上的圣言中的名字是什么意思。