史威登堡神学著作
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Faith42.这位天使说，他与那位处于与仁分离之信的人的对话如下：
“朋友，你是谁？”
“我是一名新教基督徒。”
“你的教义和你从中所形成的宗教是什么？”
“它就是信。”
“你的信是什么？”
“我的信是：父神差祂的儿子为人类作出补偿，那些相信这一点的人得救了。”
“关于得救，你还知道些什么？”
“唯信得救。”
“关于救赎，你都知道些什么？”
“救赎通过十字架受难实现了，圣子的功德通过这信被归算给人。”
“关于重生，你都知道些什么？”
“重生通过信实现。”
“关于悔改和罪得赦免，你都知道些什么？”
“它们通过这信实现。”
“请告诉我你对爱和仁都知道些什么。”
“它们就是这信。”
“请告诉我你对善行都知道些什么。”
“它们就是这信。”
“请告诉我你对圣言中的一切诫命是怎么想的？”
“它们都在这信里面。”
“所以你什么都没做？”
“我应该做什么呢？我凭自己无法行出真正为良善的任何善事。”
“你能凭自己拥有信吗？”
“我不能。”
“那么你怎么可能拥有信呢？”
“我不探讨这个问题；我只需要有信。”
最后天使说：“关于救恩，你肯定知道得多一些。”他回答说：“既然救恩唯独通过这信得来，我还有什么需要知道的呢？”但这时天使说：“你的回答就像一个只吹一个音符的吹笛人。除了信，我什么都没听见。如果这就是你所知道的一切，那么你什么都不知道。去看看你的同伴吧。”于是他离开，在寸草不生的荒漠之地找到他的同伴。他问为什么会是这样，得到的答复是：因为他们里面没有一丝教会之物。
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2946.“那田地我给你，其中的洞我也给你”表示在属于教会和信仰的事物上凭自己预备。这从“田地”、“其中的洞”，以及“给田地”和“给洞”的含义清楚可知：“田地”是指教会(参看368, 2936节)；“其中的洞”，也就是田间的洞，是指信的模糊(参看2935节)；“给田地”和“给洞”，或也可说，不接受亚伯拉罕的价银，是指不想被主救赎，而是想被自己救赎，因而想在这些事上预备自己。这是所有正在被改造并变得属灵之人的最初状态，即：他们不相信他们被主改造，而是相信他们被自己改造；也就是说，他们以为对良善的一切意愿和对真理的一切思考都源于他们自己。而且，主也将他们保持在这种状态，因为若不这样，他们就不能被改造。事实上，他们若在重生前被告知，他们凭自己不能实行任何良善，也不能思考任何真理，就会要么错误地以为，他们必须等待进入意愿的流注和进入思维的流注，否则，他们就不尝试做任何事；要么错误地以为，如果良善和真理来自其它任何源头，而不是来自他们自己，那么就没有任何东西会归给他们为公义；要么错误地以为，在这种情况下，他们就会像机器一样不是自己的主人，没有自主选择权或能力，不能自我控制；要么陷入其它一些错误。这就是为何那时他们被允许认为良善和真理源于他们自己。
但他们重生之后，这种认识就逐渐被灌输给他们，即：情况完全不是这样。他们会逐渐知道，一切良善和真理唯独来自主。当他们变得越来越完善时，会进一步认识到，凡不来自主的，都是邪恶和虚假。已经重生的人即便活在肉身期间没有获得，在来世也会获得不仅知道这一点，还感知到它的能力，因为所有天使都感知到事情就是如此。关于这些主题，请参看前面的讨论，即：一切良善和真理皆来自主(1614, 2016节)；一切聪明和智慧皆来自主(109, 112, 121, 124节)；人凭自己无法行出任何良善，也无法思考任何真理(874-876节)；尽管如此，每个人都应貌似凭自己或自己的东西实行良善，而不是垂下双手(1712节)；人若貌似凭自己强迫自己抵制邪恶、实行良善，就会从主获得一个天堂的自我(1937, 1947节)。
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