史威登堡神学著作
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Faith42.这位天使说，他与那位处于与仁分离之信的人的对话如下：
“朋友，你是谁？”
“我是一名新教基督徒。”
“你的教义和你从中所形成的宗教是什么？”
“它就是信。”
“你的信是什么？”
“我的信是：父神差祂的儿子为人类作出补偿，那些相信这一点的人得救了。”
“关于得救，你还知道些什么？”
“唯信得救。”
“关于救赎，你都知道些什么？”
“救赎通过十字架受难实现了，圣子的功德通过这信被归算给人。”
“关于重生，你都知道些什么？”
“重生通过信实现。”
“关于悔改和罪得赦免，你都知道些什么？”
“它们通过这信实现。”
“请告诉我你对爱和仁都知道些什么。”
“它们就是这信。”
“请告诉我你对善行都知道些什么。”
“它们就是这信。”
“请告诉我你对圣言中的一切诫命是怎么想的？”
“它们都在这信里面。”
“所以你什么都没做？”
“我应该做什么呢？我凭自己无法行出真正为良善的任何善事。”
“你能凭自己拥有信吗？”
“我不能。”
“那么你怎么可能拥有信呢？”
“我不探讨这个问题；我只需要有信。”
最后天使说：“关于救恩，你肯定知道得多一些。”他回答说：“既然救恩唯独通过这信得来，我还有什么需要知道的呢？”但这时天使说：“你的回答就像一个只吹一个音符的吹笛人。除了信，我什么都没听见。如果这就是你所知道的一切，那么你什么都不知道。去看看你的同伴吧。”于是他离开，在寸草不生的荒漠之地找到他的同伴。他问为什么会是这样，得到的答复是：因为他们里面没有一丝教会之物。
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1678.“他们转回，来到安密巴，就是加低斯”表示延续，这从上下文清楚可知。此处论述的主题是虚假和源于它们的邪恶：“亚玛力人”表示虚假，“住在哈洗逊他玛的亚摩利人”表示源于它们的邪恶。“加低斯”既表示真理，也表示关于真理的争论。由于此处论述的主题是虚假和源于它们的邪恶，主在第一次争战中战胜了它们，所以经上说“安密巴，就是加低斯”，因为有关于真理的争论。
“加低斯”表示关于真理的争论，这一点清楚可见于以西结书，那里描述了圣地的边界：
南方向南的边界是从他玛到米利巴加低斯的水，就是朝大海的产业，这是南方向南的边界。(以西结书47:19; 48:28)
此处“南方”表示真理之光；它的边界表示关于真理的争论，被称为“加低斯”。
加低斯也是摩西击打磐石、水就从中流出的地方，这些水因那里的争闹而被称为“米利巴”(民数记20:1-2, 11, 13)。众所周知，“磐石”表示主；就圣言的内义而言，“水”表示属灵事物，也就是真理；它们被称为“米利巴水”，是因为有关于它们的争闹。它们还被称为“加低斯争闹的水”(译注：the waters of the contention of Kadesh，经上或译为加低斯米利巴水)，这一点清楚可见于摩西五经：
你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，背叛了我的话，没有因水而在会众眼前尊我为圣。这是寻的旷野中加低斯争闹的水。(民数记27:14; 申命记32:51)
探子从迦南地回来同样到了加低斯，加低斯是那些不愿进入那地的人发怨言并争闹的地方(民数记13:26)。
从这些事明显可知，“安密巴”，也就是“审判之泉”，或“安密巴-加低斯之泉”表示关于真理的争论，因而表示延续。由于此处这些细节都是真实的历史，并按所描述的那样发生，所以看起来好像基大老玛来到的地方，或他所击杀的民族不代表并表示这类事物。但圣言中的所有历史，包括地方、民族和事件，都代表并表示某种事物，这从圣言的历史和预言部分明显看出来。
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