史威登堡神学著作
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Faith39.但为了叫人们更清楚地看到这信是何性质，我将按顺序阐述它所坚持的各种信条。当今信仰坚持以下信条：
⑴父神和子神是两位；两者来自永恒。
⑵子神按父的旨意降世，为人类作出补偿，否则人类必因神性公义而在永死中灭亡，他们还将神性公义称为复仇公义。
⑶子通过成全律法和十字架受难作出补偿。
⑷父被子的这些行为感动而施怜悯。
⑸子的功德被归算给那些相信这功德的人。
⑹这种归算瞬间发生；因此，即便以前没有发生，它也可能会在生命的最后一刻发生。
⑺(当它发生时)有某种试探出现，然后一种救恩通过这信而来。
⑻那些拥有这种经历的人尤其会获得信靠和信心。
⑼他们尤其得以称义，拥有父为子的缘故所赐的丰盛恩典，一切罪的赦免，并由此获得拯救。
⑽更有学问的人则断言，这些人里面有一种向善的努力，这种努力暗中作工，但不会公开指挥他们的意愿。其他人则断言，这种努力公开作工；而两者都肯定这是靠着圣灵。
⑾在那些确认以下观念：没有人能凭自己行真正为良善，且不寻求功德的良善，而且他们不在律法的约束之下的人当中，大多数人都忽略了行善，不思想生活的邪恶和良善；因为他们对自己说，善行并不拯救人，恶行也不定人的罪，因为唯独信成就一切。
⑿总的来说，他们断言理解力必须服从这信，并将无法理解的东西称为信的问题。
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8672.“叶忒罗因耶和华向以色列所行的一切美事，便甚喜乐”表当一切顺利时，神性良善的状态。这从“叶忒罗”的代表和“因一切美事甚欢喜”的含义清楚可知：“叶忒罗”是指神性良善(参看8643节)；“因一切美事甚喜乐”当论及“叶忒罗”所代表的神性良善时，是指该良善的状态。当向天堂和那里的天使，以及教会和那里的世人行良善时，在圣言中，神性的状态就用“喜乐”来表达。然而，这种喜乐的性质超出一切理解，因为它属于无限者。当良善被那些在天堂和教会里的人接受时，无限喜乐也是存在的，这一点从神性之爱可以看出来，神性之爱对于人类是无限的(8644节)，因为一切喜乐皆是爱的一个特征。由此明显可知，“叶忒罗因耶和华向以色列所行的一切美事，便甚喜乐”表示当一切顺利时，神性良善的状态；因为“以色列”表示那些属于主的属灵国度和属灵教会的人(8669节)；他们一切顺利，因为他们已从侵扰当中得以释放，后来在试探中获胜，如前所述。
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