史威登堡神学著作
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Faith39.但为了叫人们更清楚地看到这信是何性质，我将按顺序阐述它所坚持的各种信条。当今信仰坚持以下信条：
⑴父神和子神是两位；两者来自永恒。
⑵子神按父的旨意降世，为人类作出补偿，否则人类必因神性公义而在永死中灭亡，他们还将神性公义称为复仇公义。
⑶子通过成全律法和十字架受难作出补偿。
⑷父被子的这些行为感动而施怜悯。
⑸子的功德被归算给那些相信这功德的人。
⑹这种归算瞬间发生；因此，即便以前没有发生，它也可能会在生命的最后一刻发生。
⑺(当它发生时)有某种试探出现，然后一种救恩通过这信而来。
⑻那些拥有这种经历的人尤其会获得信靠和信心。
⑼他们尤其得以称义，拥有父为子的缘故所赐的丰盛恩典，一切罪的赦免，并由此获得拯救。
⑽更有学问的人则断言，这些人里面有一种向善的努力，这种努力暗中作工，但不会公开指挥他们的意愿。其他人则断言，这种努力公开作工；而两者都肯定这是靠着圣灵。
⑾在那些确认以下观念：没有人能凭自己行真正为良善，且不寻求功德的良善，而且他们不在律法的约束之下的人当中，大多数人都忽略了行善，不思想生活的邪恶和良善；因为他们对自己说，善行并不拯救人，恶行也不定人的罪，因为唯独信成就一切。
⑿总的来说，他们断言理解力必须服从这信，并将无法理解的东西称为信的问题。
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7111.“百姓中的督工和他们的官长说”表那些最近距离地进行侵扰之人和那些最近距离地接受之人。这从“督工”和“官长”的含义清楚可知：“督工”是指那些迫使人事奉的人(参看6852节)，由于他们通过侵扰如此行，所以“督工”也表示那些进行侵扰的人，不过是指那些最近距离地进行侵扰之人，如下文所述；“官长”是指那些最近距离地接受之人。因为官长来自以色列人，督工来自埃及人，这从下文明显可知。因此，就内义而言，“官长”是指那些最近距离地接受之人，“督工”是指那些最近距离地进行侵扰之人。
从来世那些进行侵扰，并引入虚假和邪恶的人，以及那些接受并传递它们的人可以得知这都是些什么人。那些进行侵扰，并引入虚假和邪恶的人就是地狱。不过，为了达到自己的目的，他们从自己人当中派出使者，通过该使者行动。这些人看似离那些被侵扰的人并不远；这样做是为了叫许多人的思维和意图能通过他们集中起来；否则，这类思维和意图就会分散。这些使者在灵人界中出现在他们自己的一些固定地方，从他们所出现的地方本身就能知道他们来自哪个地狱。有的出现在头顶上的各个高度和角度处；有的靠近头部，在右侧或左侧，以及后面；有的在头下面相对于身体的各个层面，从头直到脚底。他们带着从地狱发出的那类事物流入，但一个灵人或世人只能感觉、因而只知道它们是自己里面的事物；也就是说，是他自己在思考并打算它们。这些使者被称为“使臣”，关于使臣，可参看前面从经历所作的说明(4403, 5856, 5983-5989节)。由于这些人最近距离地进行侵扰，所以“督工”表示他们。但那些从他们那里接受东西，并传递它们的人是“官长”，也是居间灵人。因为如前所述，官长来自以色列人，而督工来自埃及人。
在以色列和犹太人当中，“官长”一名被赋予那些被要求告诉百姓他们必须做什么，并给出命令的人。因此，他们也与审判官并长老坐在城门口，告诉百姓所作出的判决，以及领袖所发出的命令；这一点从以下经文可以看出来，摩西五经：
你要在你的各城门口，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。(申命记16:18)
又：
他们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前讲话，告诫他们不要惧怕；后来官长也要说，建造房屋的，以及惧怕的可以回去。(申命记20:2, 3, 5, 8)
约书亚记：
约书亚吩咐官长对百姓说，他们在约旦河之前，要预备行路的食物。(约书亚记1:10-11)
又：
过了三天，官长走遍营中，给出命令，他们看见耶和华的约柜，也要往前行。(约书亚记3:2-3)
官长是监管百姓的人，与百姓的首领或领袖不同（参看申命记1:15）；他们与长老也不同（申命记31:28）；同样与审判官不同（约书亚记8:33）。
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