史威登堡神学著作
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Faith39.但为了叫人们更清楚地看到这信是何性质，我将按顺序阐述它所坚持的各种信条。当今信仰坚持以下信条：
⑴父神和子神是两位；两者来自永恒。
⑵子神按父的旨意降世，为人类作出补偿，否则人类必因神性公义而在永死中灭亡，他们还将神性公义称为复仇公义。
⑶子通过成全律法和十字架受难作出补偿。
⑷父被子的这些行为感动而施怜悯。
⑸子的功德被归算给那些相信这功德的人。
⑹这种归算瞬间发生；因此，即便以前没有发生，它也可能会在生命的最后一刻发生。
⑺(当它发生时)有某种试探出现，然后一种救恩通过这信而来。
⑻那些拥有这种经历的人尤其会获得信靠和信心。
⑼他们尤其得以称义，拥有父为子的缘故所赐的丰盛恩典，一切罪的赦免，并由此获得拯救。
⑽更有学问的人则断言，这些人里面有一种向善的努力，这种努力暗中作工，但不会公开指挥他们的意愿。其他人则断言，这种努力公开作工；而两者都肯定这是靠着圣灵。
⑾在那些确认以下观念：没有人能凭自己行真正为良善，且不寻求功德的良善，而且他们不在律法的约束之下的人当中，大多数人都忽略了行善，不思想生活的邪恶和良善；因为他们对自己说，善行并不拯救人，恶行也不定人的罪，因为唯独信成就一切。
⑿总的来说，他们断言理解力必须服从这信，并将无法理解的东西称为信的问题。
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5307.“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢”表关于含有从内在所得来的良善之真理，因而关于属灵层的属天层的流注。这从“人”和“神的灵”的含义清楚可知：“人”是指真理(参看3134, 3309, 3459节)；“神的灵”是指从内在，因而从神性所得来的良善。事实上，“神的灵”表示从神性，因而从良善本身发出之物，因为神性是良善本身或绝对的良善。从它发出之物就是含有良善的真理，这真理就圣言中“神的灵”所表示的。因为灵本身不会发出，只有含有良善的真理，即神圣真理才能发出。灵是工具，真理通过它呈现出来。这含有良善的真理就是此处“约瑟”所代表的属灵层的属天层。
在教会，众所周知，“约瑟”在灵义上是指主，所以主被称为“天上的约瑟”。但没有人知道“约瑟”代表主的哪一方面。因为亚伯拉罕、以撒和雅各都代表主，摩西、以利亚、亚伦和大卫，以及圣言中的其他人也代表主。但每个人代表主的方式都不同于其他人。亚伯拉罕代表主的神性本身，以撒代表主的神性理性层，雅各代表主的神性属世层，摩西代表圣言的律法和历史部分，以利亚代表圣言的先知部分，亚伦代表主的祭司职分，大卫代表主的王权。至于“约瑟”代表哪一方面，可参看前文(3969, 4286, 4585, 4592, 4594, 4669, 4723, 4727, 4963, 5249节)。“约瑟”所代表的那一方面是“源于理性层的属灵层的属天层”。除这个词语外，没有其它词能表达它，因为属天层是从神性所得来的良善，属灵层是从这良善所得来的真理，因而是从主的神性人身所得来的良善之真理。这就是主在世时的样子。不过，一旦荣耀了祂自己，祂就跨越了它，甚至连祂的人身也变成绝对的神性良善，即神性良善本身，或耶和华。
关于这个奥秘，再没有比以下内容说得更详细的了：约瑟来到埃及，先是在护卫长波提乏家里服事，然后被关进看守所，之后成了治理埃及的总管，这是为了叫约瑟能代表主如何逐步将这人身在祂里面变成神性，这一切写在圣言中，以便圣言在内义上包含神性事物；内义主要为天使服务；与人类智慧相比无法理解、难以形容的天使智慧就在于这类事物；同时，这内义也服务于偏爱历史描述胜过任何其它描述，并在脑海里将这些历史描述翻天覆地的世人，而天使能通过从主而来的流注在自己里面察觉神性之物。
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