史威登堡神学著作
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Faith39.但为了叫人们更清楚地看到这信是何性质，我将按顺序阐述它所坚持的各种信条。当今信仰坚持以下信条：
⑴父神和子神是两位；两者来自永恒。
⑵子神按父的旨意降世，为人类作出补偿，否则人类必因神性公义而在永死中灭亡，他们还将神性公义称为复仇公义。
⑶子通过成全律法和十字架受难作出补偿。
⑷父被子的这些行为感动而施怜悯。
⑸子的功德被归算给那些相信这功德的人。
⑹这种归算瞬间发生；因此，即便以前没有发生，它也可能会在生命的最后一刻发生。
⑺(当它发生时)有某种试探出现，然后一种救恩通过这信而来。
⑻那些拥有这种经历的人尤其会获得信靠和信心。
⑼他们尤其得以称义，拥有父为子的缘故所赐的丰盛恩典，一切罪的赦免，并由此获得拯救。
⑽更有学问的人则断言，这些人里面有一种向善的努力，这种努力暗中作工，但不会公开指挥他们的意愿。其他人则断言，这种努力公开作工；而两者都肯定这是靠着圣灵。
⑾在那些确认以下观念：没有人能凭自己行真正为良善，且不寻求功德的良善，而且他们不在律法的约束之下的人当中，大多数人都忽略了行善，不思想生活的邪恶和良善；因为他们对自己说，善行并不拯救人，恶行也不定人的罪，因为唯独信成就一切。
⑿总的来说，他们断言理解力必须服从这信，并将无法理解的东西称为信的问题。
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488.如前所述(482, 487节)，“日”表示总体状态，“年”表示具体状态。这从圣言清楚可知，如以西结书：
你使你的日子临近，你到了你的年岁。(以西结书22:4)
这论及那些行可憎之事，罪达到极点的人，故此处“日子”与这些人的总体状态有关，“年”则与具体的这种状态有关。诗篇：
你要给王的日子加添日子，他的年岁必如代代！(诗篇61:6)
这论及主及其国度，在那里，“日子”和“年岁”也表示祂国度的状态。又：
我思想古时之日，往古之年。(诗篇77:5)
“古时之日”表示上古教会的状态，“往古之年”表示古教会的状态。以赛亚书：
报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到。(以赛亚书63:4)
这表示末期，“报仇之日”表示一种诅咒的状态，而“救赎之年”表示一种赐福的状态。又：
宣告耶和华悦纳之年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。(以赛亚书61:2)
此处“日子”和“年”都表示状态。耶利米哀歌：
求你更新我们的日子，像古时一样。(耶利米哀歌5:21)
此处“日子”明显表示状态。
约珥书：
耶和华的日子将到，已经临近；一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子；从来没有这样的，以后直到代代之年也必没有。(约珥书2:1-2)
此处“日子”表示黑暗、幽冥、密云和乌黑的状态，即具体的个人和总体所有人的一个状态。撒迦利亚书：
我要在一日之内除掉这地的罪孽；在那日，你们各人要请同伴来坐在葡萄树和无花果树下。(撒迦利亚书3:9-10)
另一处：
必有一日，是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明。(撒迦利亚书14:7)
显然，此处所指的是状态，因为经上说，“必有一日，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明”。这一含义同样从十诫明显看出来：
当孝敬父母，使你的日子得以长久，使你在地上得福。(申命记5:16; 25:15)
此处“日子得以长久”并非表示寿命长，而是表示一种幸福的状态。
就字义而言，“日子”似乎只能表示时间，但就内义而言，它表示状态。专注于圣言内义的天使并不知道时间是什么，因为对他们来说，太阳和月亮的活动并不制造时间的划分。因此，他们不知道日或年是什么，只知道状态及其变化是什么。这就是为何在专注于内义的天使面前，凡涉及物质、空间和时间的东西都不会引起注意，如以西结书中这段经文的字义：
那一日近了，耶和华的日子近了，一个密云之日；这日必是列族之期。(以西结书30:3)
约珥书：
哀哉那日！因为耶和华的日子临近了，那日必像毁灭来到。(约珥书1:15)
此处“密云之日”表示云或虚假；“列族之期或日”表示诸民族或罪恶；“耶和华的日子”表示荒废或毁灭。当除去时间的概念时，剩下的就是那时所存在之物的状态的概念。这同样适用于本章多次提到的“日”和“年”。
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