史威登堡神学著作
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Faith39.但为了叫人们更清楚地看到这信是何性质，我将按顺序阐述它所坚持的各种信条。当今信仰坚持以下信条：
⑴父神和子神是两位；两者来自永恒。
⑵子神按父的旨意降世，为人类作出补偿，否则人类必因神性公义而在永死中灭亡，他们还将神性公义称为复仇公义。
⑶子通过成全律法和十字架受难作出补偿。
⑷父被子的这些行为感动而施怜悯。
⑸子的功德被归算给那些相信这功德的人。
⑹这种归算瞬间发生；因此，即便以前没有发生，它也可能会在生命的最后一刻发生。
⑺(当它发生时)有某种试探出现，然后一种救恩通过这信而来。
⑻那些拥有这种经历的人尤其会获得信靠和信心。
⑼他们尤其得以称义，拥有父为子的缘故所赐的丰盛恩典，一切罪的赦免，并由此获得拯救。
⑽更有学问的人则断言，这些人里面有一种向善的努力，这种努力暗中作工，但不会公开指挥他们的意愿。其他人则断言，这种努力公开作工；而两者都肯定这是靠着圣灵。
⑾在那些确认以下观念：没有人能凭自己行真正为良善，且不寻求功德的良善，而且他们不在律法的约束之下的人当中，大多数人都忽略了行善，不思想生活的邪恶和良善；因为他们对自己说，善行并不拯救人，恶行也不定人的罪，因为唯独信成就一切。
⑿总的来说，他们断言理解力必须服从这信，并将无法理解的东西称为信的问题。
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3509.“利百加就对她儿子雅各说”表示主从神性真理获得的对属世真理的感知。这从“利百加”和“雅各”的代表，以及“说”的含义清楚可知：“利百加”是指主的神性理性的神性真理(参看3012, 3013, 3077节)；“说”是指感知(1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2506, 2515, 2552, 2619节)；“雅各”是指真理方面的主的属世层(3305节)。由此明显可知，“利百加就对她儿子雅各说”表示主从神性真理获得的对属世真理的感知。因为一方面，主想通过以扫所代表的属世层的良善从以撒所代表的神性理性的神性良善那里为自己获得真理，以便祂可以通过这真理荣耀祂的属世层，或将它变成神性。而另一方面，主想通过雅各所代表的属世层的真理从利百加所代表的神性理性的神性真理那里为自己获得真理，以便祂可以通过这真理荣耀理性层，或将它变成神性。但主的这两个愿望无法被理解，除非这个主题通过人正在被主重生或新造时所遇到的事来说明；甚至这样它也无法被理解，除非知道理性层在良善和真理方面是何情形。所以必须对这个问题作以简要说明。
理性心智分为两个不同官能，一个官能被称为意愿，另一个官能被称为理解力。在人重生期间，凡从意愿发出的，都被称为良善；凡从理解力发出的，都被称为真理。在人重生之前，意愿并不与理解力行如一体。相反，前者想要良善，而后者想要真理，以至于感觉意愿的努力与理解力的努力截然不同。然而，只有那些停下来反思，知道什么是意愿和构成意愿的事物，什么是理解力和构成理解力的事物之人才明白这一点。而那些不知道这些事，因而不停下来反思的人则不明白。另一个原因是，属世心智通过理性心智重生(参看3493节)，事实上按以下次序重生：理性层的良善不是直接，而是经由属于理解力的真理流入属世层的良善，并使它重生，从而带来它从理性层的真理进入的表象。这些就是本章在内义上论述的事；因为“以撒”是指属于意愿的良善方面的理性心智，“利百加”是指属于理解力的真理方面的理性心智。“以扫”是指从理性层的良善出来的属世层的良善，“雅各”是指经由理性层的真理从理性层的良善出来的属世层的真理。
这些事清楚表明圣言的内义包含什么样的奥秘；然而，只有极少的奥秘能以人类心智理解的方式被描述出来。而那些超出人的理解，无法描述的奥秘是无限的。因为圣言越深入，也就是越往内渗透到天堂，这些奥秘就越无限，也越无法描述，不仅对世人是这样，对低层天堂的天使也是这样。当它抵达至内层天堂时，那里的天使感知到这些奥秘是无限的，完全超出他们的理解，因为它们是神性。这就是圣言的性质。
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