史威登堡神学著作
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Faith39.但为了叫人们更清楚地看到这信是何性质，我将按顺序阐述它所坚持的各种信条。当今信仰坚持以下信条：
⑴父神和子神是两位；两者来自永恒。
⑵子神按父的旨意降世，为人类作出补偿，否则人类必因神性公义而在永死中灭亡，他们还将神性公义称为复仇公义。
⑶子通过成全律法和十字架受难作出补偿。
⑷父被子的这些行为感动而施怜悯。
⑸子的功德被归算给那些相信这功德的人。
⑹这种归算瞬间发生；因此，即便以前没有发生，它也可能会在生命的最后一刻发生。
⑺(当它发生时)有某种试探出现，然后一种救恩通过这信而来。
⑻那些拥有这种经历的人尤其会获得信靠和信心。
⑼他们尤其得以称义，拥有父为子的缘故所赐的丰盛恩典，一切罪的赦免，并由此获得拯救。
⑽更有学问的人则断言，这些人里面有一种向善的努力，这种努力暗中作工，但不会公开指挥他们的意愿。其他人则断言，这种努力公开作工；而两者都肯定这是靠着圣灵。
⑾在那些确认以下观念：没有人能凭自己行真正为良善，且不寻求功德的良善，而且他们不在律法的约束之下的人当中，大多数人都忽略了行善，不思想生活的邪恶和良善；因为他们对自己说，善行并不拯救人，恶行也不定人的罪，因为唯独信成就一切。
⑿总的来说，他们断言理解力必须服从这信，并将无法理解的东西称为信的问题。
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3447.“亚比米勒从基拉耳去找他”表示关注理性概念或事物的信之教义。这从“亚比米勒”的代表和“基拉耳”的含义清楚可知：“亚比米勒”是指关注理性概念或事物的信之教义(2504, 2509, 2510, 3391, 3393, 3398节)；“基拉耳”是指信(1209, 2504, 3365, 3384, 3385节)。至于什么是关注理性概念或事物的教义，可参看前文(3368节)。从此处直到26:33，所论述的主题都与那些处于圣言的字义，并由此处于信之教义事物的人有关，也与他们的教义事物(只要它们取自字义)和内义的和谐一致有关。亚比米勒和他的同伴亚户撒、他的军长非各就代表这些教义事物；他们就是那些把信当成本质，虽不弃绝仁，却把它当成次要的，从而将教义置于生活之上的人。如今我们的教会几乎都是这个样；这还不包括存在于基督教异教世界中的那部分，在那里，人们被允许崇拜圣徒和描绘他们的偶像。
主的每个教会都有一些内在的人和一些外在的人：内在的人是指那些处于对良善的情感之人，而外在的人是指那些处于对真理的情感之人。此处亚比米勒和他的同伴、军长所代表的那些人也是如此。前面(创世记21:22-33)论述了那些内在的人；在那里，经上论到亚比米勒和他的军长非各说，他们来到亚伯拉罕这里，并在别是巴与他立了约(2719-2720节)。但此处论述的是那些外在的人。
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