史威登堡神学著作
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Faith39.但为了叫人们更清楚地看到这信是何性质，我将按顺序阐述它所坚持的各种信条。当今信仰坚持以下信条：
⑴父神和子神是两位；两者来自永恒。
⑵子神按父的旨意降世，为人类作出补偿，否则人类必因神性公义而在永死中灭亡，他们还将神性公义称为复仇公义。
⑶子通过成全律法和十字架受难作出补偿。
⑷父被子的这些行为感动而施怜悯。
⑸子的功德被归算给那些相信这功德的人。
⑹这种归算瞬间发生；因此，即便以前没有发生，它也可能会在生命的最后一刻发生。
⑺(当它发生时)有某种试探出现，然后一种救恩通过这信而来。
⑻那些拥有这种经历的人尤其会获得信靠和信心。
⑼他们尤其得以称义，拥有父为子的缘故所赐的丰盛恩典，一切罪的赦免，并由此获得拯救。
⑽更有学问的人则断言，这些人里面有一种向善的努力，这种努力暗中作工，但不会公开指挥他们的意愿。其他人则断言，这种努力公开作工；而两者都肯定这是靠着圣灵。
⑾在那些确认以下观念：没有人能凭自己行真正为良善，且不寻求功德的良善，而且他们不在律法的约束之下的人当中，大多数人都忽略了行善，不思想生活的邪恶和良善；因为他们对自己说，善行并不拯救人，恶行也不定人的罪，因为唯独信成就一切。
⑿总的来说，他们断言理解力必须服从这信，并将无法理解的东西称为信的问题。
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308.至于“东方”和“伊甸园”表示什么，这在前面(98-101, 107-109节)已经说明，故无需在此赘述。“基路伯”表示主对人疯狂地从自我、感官事物和记忆知识进入信的秘密，由此亵渎它们，并毁灭自己的预防，这从圣言中提到“基路伯”的所有经文明显看出来。由于犹太人具有这种性质：他们若清楚知道主的降临，教会的代表或象征表示主，死后的生活，内在人和圣言的内义，就会犯亵渎罪，并永远灭亡；因此，主对防止他们亵渎的守护由柜子上边施恩座上的“基路伯”，帐幕幔子上的“基路伯”，帷帐上的“基路伯”，以及圣殿中的“基路伯”来代表；基路伯的提供表示主对它们的看顾和保护(出埃及记25:18-21; 26:1, 31; 列王纪上6:23-29, 32)。因为盛约版的柜子与此处的生命树所表相同，即表示主和属于祂的属天事物。因此，主也多次被称为“坐在基路伯上的以色列的神”，祂在“基路伯之间”向亚伦和摩西说话(出埃及记25:22; 民数记7:89)。
以西结书对此有清楚的描述，在那里，经上说：
以色列神的荣耀从它停驻的基路伯之上上去，移到房屋的门槛。祂将那身穿细麻衣的人召来，对他说，你去穿过城中间，耶路撒冷的中间，在那些因城中间所行一切可憎的事叹息唉哼的人额上做个记号。祂对其余的人说，要跟随他穿过那城去击杀；你们的眼不要顾惜，不要怜悯；要将老人、少年、处女、婴孩和妇女全都杀尽。要污秽这房屋，使院子充满被杀的人。(以西结书9:3-7)
又说：
主对那穿细麻衣的人说，你进到基路伯下面的轮子中，从基路伯之间将火炭取满两手掌，撒在城上。有一个基路伯从基路伯之间伸手到基路伯之间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人手掌中，那人拿了就出去。(以西结书10: 2, 7)
从这些经文清楚看出，“基路伯”表示主的旨意，以防止人们进入信的秘密；因此，人们只剩下疯狂的欲望，这一点在此由“撒在城上的火”和“没有人被顾惜”来表示。
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