史威登堡神学著作
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Faith39.但为了叫人们更清楚地看到这信是何性质，我将按顺序阐述它所坚持的各种信条。当今信仰坚持以下信条：
⑴父神和子神是两位；两者来自永恒。
⑵子神按父的旨意降世，为人类作出补偿，否则人类必因神性公义而在永死中灭亡，他们还将神性公义称为复仇公义。
⑶子通过成全律法和十字架受难作出补偿。
⑷父被子的这些行为感动而施怜悯。
⑸子的功德被归算给那些相信这功德的人。
⑹这种归算瞬间发生；因此，即便以前没有发生，它也可能会在生命的最后一刻发生。
⑺(当它发生时)有某种试探出现，然后一种救恩通过这信而来。
⑻那些拥有这种经历的人尤其会获得信靠和信心。
⑼他们尤其得以称义，拥有父为子的缘故所赐的丰盛恩典，一切罪的赦免，并由此获得拯救。
⑽更有学问的人则断言，这些人里面有一种向善的努力，这种努力暗中作工，但不会公开指挥他们的意愿。其他人则断言，这种努力公开作工；而两者都肯定这是靠着圣灵。
⑾在那些确认以下观念：没有人能凭自己行真正为良善，且不寻求功德的良善，而且他们不在律法的约束之下的人当中，大多数人都忽略了行善，不思想生活的邪恶和良善；因为他们对自己说，善行并不拯救人，恶行也不定人的罪，因为唯独信成就一切。
⑿总的来说，他们断言理解力必须服从这信，并将无法理解的东西称为信的问题。
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2632.“亚伯拉罕给他的儿子以撒行了割礼”表示祂自己的理性的洁净。这从“受割礼”的含义和“以撒”的代表清楚可知：“受割礼”是指被洁净(参看2039节)；“以撒”是指神性理性(参看2630节)。
主的最初理性和其他人的一样出生，也就是说，通过知识或事实和认知出生。这在前面论述以实玛利的地方已经说明，以实玛利就代表最初理性(1893, 2078节)。该理性因和其他人的一样出生，即通过知识或事实和认知，因而通过外在途径，也就是感官途径出生，故不可避免地包含来自外在世界的许多事物在里面，因为理性观念就是从这些事物中获得的。主更是如此，因为祂从母亲那里获得一种遗传性。主从祂的理性中逐渐剔除的，正是这些世俗事物和这种遗传性；祂持续如此行，直到祂发展出接受神性的能力，或说这理性能接受神性(2624, 2625节)。“以撒”所代表的主的神性理性就是在这个时候出生的(2630节)；但该理性不像以前的理性那样通过外在途径，也就是感官途径出生，而是通过内在途径从神性本身出生(2628, 2629节)。由于这一切不是立刻实现的，而是逐渐实现的(1690, 2033节)，所以这理性被洁净，并不断被洁净。“亚伯拉罕给他的儿子，就是第八天的儿子行了割礼”就表示这种洁净。主逐渐使祂的理性变成神性，并不断洁净它，这一点也清楚可见于约翰福音：
耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来，我已经荣耀了它，还要再荣耀。(约翰福音12:28)
“荣耀”就是把它变成神性(参看1603, 1999节)。
在古教会，割礼只代表和表示一个人从爱自己和爱世界中被洁净出来，这种洁净也是逐渐、不断实现的(参看2039, 2046e, 2049, 2056节)；当一个人已经新生或重生时，尤其如此。因为那时，主正通过内在途径，也就是通过形成良心的良善流入进来，并逐渐、不断地将由于遗传的邪恶和实际的邪恶而粘附在那人身上的东西分离出去。
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