史威登堡神学著作
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Faith39.但为了叫人们更清楚地看到这信是何性质，我将按顺序阐述它所坚持的各种信条。当今信仰坚持以下信条：
⑴父神和子神是两位；两者来自永恒。
⑵子神按父的旨意降世，为人类作出补偿，否则人类必因神性公义而在永死中灭亡，他们还将神性公义称为复仇公义。
⑶子通过成全律法和十字架受难作出补偿。
⑷父被子的这些行为感动而施怜悯。
⑸子的功德被归算给那些相信这功德的人。
⑹这种归算瞬间发生；因此，即便以前没有发生，它也可能会在生命的最后一刻发生。
⑺(当它发生时)有某种试探出现，然后一种救恩通过这信而来。
⑻那些拥有这种经历的人尤其会获得信靠和信心。
⑼他们尤其得以称义，拥有父为子的缘故所赐的丰盛恩典，一切罪的赦免，并由此获得拯救。
⑽更有学问的人则断言，这些人里面有一种向善的努力，这种努力暗中作工，但不会公开指挥他们的意愿。其他人则断言，这种努力公开作工；而两者都肯定这是靠着圣灵。
⑾在那些确认以下观念：没有人能凭自己行真正为良善，且不寻求功德的良善，而且他们不在律法的约束之下的人当中，大多数人都忽略了行善，不思想生活的邪恶和良善；因为他们对自己说，善行并不拯救人，恶行也不定人的罪，因为唯独信成就一切。
⑿总的来说，他们断言理解力必须服从这信，并将无法理解的东西称为信的问题。
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1228.“以拦”表示源于仁之信，这从内在教会的本质清楚可知。当仁是教会的首要事物，是其思维和活动的源头时，这个教会就是内在的。仁的头生子只是信，因为信来自仁，并非来自其它源头。“以拦”是指源于仁之信，或构成内在教会的信本身，这一点也明显可见于耶利米书：
耶和华论以拦的话临到先知耶利米，看哪，我必折断以拦人的弓，就是他为首的权力。我要使四风从天的四极刮到以拦，将他们驱散到四风；以拦被逐出的人没有一族不到的。我必使以拦人在仇敌和寻索其灵魂的人面前惊惶，我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必打发剑追杀他们，直到将他们灭尽。我要将我的宝座设立在以拦，从那里除灭君王和首领。到末后的日子，我却要使以拦被掳的人归回。(耶利米书49:34-39)
在这段经文中，“以拦”是指信，或也可说 是指内在教会，它变得堕落和败坏，然后又得到恢复。在圣言中，类似的话多次论及犹大、以色列和雅各，他们表示教会，其中：“犹大”表示属天教会，“以色列”表示属灵教会，“雅各”表示外在教会。当他们堕落时，论到他们的状态，经上以同样的方式说，他们要被驱散，之后被仇敌驱散的人会再次被聚集起来，从被掳中归回，以此表示一个新教会的创造。所以此处论到以拦，也就是被扭曲和败坏的内在教会说，它要被“驱散”，然后“归回”；这时，“耶和华要将祂的宝座设立在以拦”，也就是设立在内在教会，或教会的内在事物，这些事物完全是源于仁的信之事物。
以赛亚书：
论海之旷野的重担。它从旷野，从可怕之地而来。有个严酷的异象指示了我；诡诈的行诡诈，荒废的行荒废。以拦哪，上去吧！玛代啊，围攻吧；我要使一切叹息止住。(以赛亚书21:1-2)
这论述的是教会通过巴别被荒废；“以拦”是指内在教会；“玛代”是指外在教会，或拥有内在敬拜在里面的外在敬拜。“玛代”是指这种教会，或这种敬拜，这在本章(10:2；1150-1151节)已经说明；在那里，经上说玛代是雅弗的儿子。
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