史威登堡神学著作
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Faith39.但为了叫人们更清楚地看到这信是何性质，我将按顺序阐述它所坚持的各种信条。当今信仰坚持以下信条：
⑴父神和子神是两位；两者来自永恒。
⑵子神按父的旨意降世，为人类作出补偿，否则人类必因神性公义而在永死中灭亡，他们还将神性公义称为复仇公义。
⑶子通过成全律法和十字架受难作出补偿。
⑷父被子的这些行为感动而施怜悯。
⑸子的功德被归算给那些相信这功德的人。
⑹这种归算瞬间发生；因此，即便以前没有发生，它也可能会在生命的最后一刻发生。
⑺(当它发生时)有某种试探出现，然后一种救恩通过这信而来。
⑻那些拥有这种经历的人尤其会获得信靠和信心。
⑼他们尤其得以称义，拥有父为子的缘故所赐的丰盛恩典，一切罪的赦免，并由此获得拯救。
⑽更有学问的人则断言，这些人里面有一种向善的努力，这种努力暗中作工，但不会公开指挥他们的意愿。其他人则断言，这种努力公开作工；而两者都肯定这是靠着圣灵。
⑾在那些确认以下观念：没有人能凭自己行真正为良善，且不寻求功德的良善，而且他们不在律法的约束之下的人当中，大多数人都忽略了行善，不思想生活的邪恶和良善；因为他们对自己说，善行并不拯救人，恶行也不定人的罪，因为唯独信成就一切。
⑿总的来说，他们断言理解力必须服从这信，并将无法理解的东西称为信的问题。
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10412.“且亚伦宣告说，明日是耶和华（注：jehovah，首字母是小写）的节日”表这是值得庆祝的教会真正重要的事，是要不断受到敬拜的真正神性实在。这从“节日”和“明日”的含义清楚可知：“节日”是指在庆祝方面的教会的敬拜，因为节日是庆祝的日子；因此，“宣告节日”表示值得庆祝的教会极其重要的事；这节日被称为“耶和华的节日”表示要受到敬拜的神性本质实在。“明日”是指永恒不断之物(参看3998, 7140, 9939节)。
此外，那些兴趣在于外在事物，而不在于内在事物的人都渴望被当作神来敬拜，把自己的东西当作神性来崇拜，只要他们对普通民众的畏惧允许他们。由此可以推断，他们心里拒绝承认神性，不断渴望上升到更高位置，并且只要没有什么东西拦挡他们，甚至上升到最高位置，最后直达神的宝座；这一点从圣言中巴比伦所表示的那些人明显看出来，他们将天上地上的一切权柄都从主那里夺走并归为己有。因为他们随心所欲地打开天堂和关闭天堂。他们就具有这种秉性，这一事实清楚可见于以赛亚书：
你必讲述这论到巴比伦的寓言：下面的阴间因你而搅动。路西弗啊，你何竟从天上坠落？你竟被砍倒在地，衰弱在列族之下。你心里曾说，我要升到诸天，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上；我要升到高云之上，我要使自己像至高者一样。然而你竟被送下阴间。(以赛亚书14:4, 9, 12-15)
巴比伦王也的确命令要把他当作神来敬拜，这一点明显可见于但以理书第6章。“巴比伦”表示那些外在神圣，内在亵渎的人，因而表示那些利用教会的圣物为手段，来达到他们自己被当作神来敬拜的目的之人。这也是所有利用教会的圣物为手段来努力达到作为他们目的的上升到超越他人的显赫地位，获得比他人更大的财富之人所做的。这种人在来世仍是这个样子。在那里，他们还从心里拒绝承认神性，并通过 难以启齿的伎俩使自己成为神。他们把自己高举在山上，宣告他们当中的某个人是神，还崇拜他。但当他们进行这种亵渎的敬拜时，那山就裂开，露出一道深深的裂缝，把他们吞没了；他们就这样被扔进地狱。我有好几次被允许看到这一幕。
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