史威登堡神学著作
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Faith39.但为了叫人们更清楚地看到这信是何性质，我将按顺序阐述它所坚持的各种信条。当今信仰坚持以下信条：
⑴父神和子神是两位；两者来自永恒。
⑵子神按父的旨意降世，为人类作出补偿，否则人类必因神性公义而在永死中灭亡，他们还将神性公义称为复仇公义。
⑶子通过成全律法和十字架受难作出补偿。
⑷父被子的这些行为感动而施怜悯。
⑸子的功德被归算给那些相信这功德的人。
⑹这种归算瞬间发生；因此，即便以前没有发生，它也可能会在生命的最后一刻发生。
⑺(当它发生时)有某种试探出现，然后一种救恩通过这信而来。
⑻那些拥有这种经历的人尤其会获得信靠和信心。
⑼他们尤其得以称义，拥有父为子的缘故所赐的丰盛恩典，一切罪的赦免，并由此获得拯救。
⑽更有学问的人则断言，这些人里面有一种向善的努力，这种努力暗中作工，但不会公开指挥他们的意愿。其他人则断言，这种努力公开作工；而两者都肯定这是靠着圣灵。
⑾在那些确认以下观念：没有人能凭自己行真正为良善，且不寻求功德的良善，而且他们不在律法的约束之下的人当中，大多数人都忽略了行善，不思想生活的邪恶和良善；因为他们对自己说，善行并不拯救人，恶行也不定人的罪，因为唯独信成就一切。
⑿总的来说，他们断言理解力必须服从这信，并将无法理解的东西称为信的问题。
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10258.“桂皮”表源于良善的更内层的真理。这从“桂皮”的含义清楚可知，“桂皮”是指内在人的内层真理。“桂皮”具有这种含义，从前面的说明清楚看出来；因为天上的事实按从最外层到最内层的次序接踵而来。因此，“桂皮”所表示的，是至内层的真理，因为至内在的真理在次序上是第四个。“桂皮”之所以表示源于良善的真理，是因为至内在的真理直接从良善发出，并在低层与良善联合行动，如理解力与意愿完全作为一体行动，以至于无法分辨一个行为是源于意愿还是源于理解力时的情形。此外，天上的事物更越内在，就越完美；因为一切完美都朝更内在的部分增长，一切完美皆源于良善，也就是从主经由良善而来。
在以西结书，桂皮作为那些表示天上事物的货物之一被提及：
但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。(以西结书27:19)
此处论述的主题是推罗，推罗表示教会中关于真理和良善的认知或知识(参看1201节)，“但人和雅完人”表示那些拥有关于天上事物的认知或知识之人；“亮铁”是指最末和最低的天上真理；“桂皮”是指至内在的真理。
在圣言的其它经文中，经上没有提到这种桂皮，但在诗篇，经上提到了一种肉桂（kessia），这也是一种桂皮：
神，就是你的神用喜乐油、没药、沉香、肉桂膏你，膏你所有的衣服。(诗篇45:7, 8)
这一整章诗篇论述的主题是主，尤其是祂人性的荣耀。人若缺乏内义的知识，绝无可能知道当论述的主题是主时，“用没药、沉香、肉桂膏祂所有的衣服”表示什么。
显然，所指的并不是衣服，也不是膏抹衣服的没药、沉香和肉桂，而是源于神性良善的神性真理，主以神性真理为衣披在祂的人身上；因为膏抹只是主的神性人身里面的神性良善的一个代表。因此，“没药、沉香和肉桂”表示从在祂里面的神性良善发出的、在自己适当次序中的神性真理；故“衣服”表示祂的神性人身。无论你说主的神性人身还是说神性真理，意思都一样，因为当主在世时，祂就是神性真理本身；当祂离开这个世界时，将自己变成神性良善，神性真理便从这神性良善流出(参看9199e, 9315e节提到的地方)。此外，在圣言中，凡披在其它某种事物上为衣的东西，无论这种东西是什么，都被称为“衣服”。在以赛亚书（63:2, 3），以及其它地方，主的衣服就具有这种含义。因为“衣服”表示披在良善上为衣的真理(参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216, 9952节)。由此明显可知，在诗篇中，作为一种桂皮的肉桂（kessia）表示直接从神性良善发出的神性真理，这真理是至内在的真理。
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