史威登堡神学著作
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Faith35.之所以说普遍概念或形式上的基督信仰，是因为这是信仰的普遍原则；信仰的普遍原则必存在于信仰的一切事物中，无论总体还是细节。这是信仰的一个普遍原则：神在位格和本质上都为一，三位一体在祂里面，主就是这位神。这是信仰的一个普遍原则：若非主降世，没有人能得救。这是信仰的一个普遍原则：主降世是为了将地狱从人那里移走；祂通过与地狱争战，以及对它的胜利而移走它；因此，祂征服地狱，把它归入秩序，并使它服从祂自己。这也是信仰的一个普遍原则：主降世是为了荣耀祂在世上所取的人身，也就是为了把它与作为其源头的神性合一；因此，祂使被祂征服的地狱永远保持在秩序中，并服从祂自己。由于若不通过试探，甚至直到终极试探，也就是十字架受难，这些目的或异能就无法实现，所以祂也承受了这种终极试探。这些就是关于主的基督信仰的普遍原则。
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9656.“从下面它们是成双的，同时向上直到头也是成双的”表从外部和内部的一种联合。这从“成双”、“从下面”和“头”的含义清楚可知：“成双”是指联合行动；“从下面”是指从外部，因为在圣言中，在外之物以在下之物来描述，在内之物以在上之物来描述(参看3084, 4599, 5146, 8325节)，因此，下面深处的事物更向外，是外层事物，上面高处的事物更向内，是内层事物(2148, 4210, 4599节)；在表达“从下面直到头”时，“头”是指从内部。“头”之所以具有这种含义，是因为头在身体之上，如刚才所述，在上之物表示在内之物，或说高层事物表示内层事物；此外，人的内层事物或内部能力在他的头部；因为感觉和动作的开端在头部，开端是至内在的，因为它们是源头，其它的一切都是从它们流出的。这些开端就像涌出溪水的源泉。
这也解释了为何在圣言中，内层事物用“头”来描述，如下列经文：
耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。(以赛亚书9:14)
以赛亚书：
无论是头与尾、棕枝与芦苇所作的，都不能为埃及成就什么工。(以赛亚书19:15)
在这些经文中，所论述的主题是教会，其内层是“头”，外层是“尾”。
同一先知书：
各人头上光秃，胡须剃净。(以赛亚书15:2)
“头上光秃”表示内层中良善和真理的缺乏，“胡须剃净”表示外层中良善和真理的缺乏。耶利米书：
你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。你也必两手抱头。因为耶和华已经厌恶你所倚靠的。(耶利米书2:36, 37)
这描述了由于通过记忆知识和基于它们的推理而被毁的教会的良善和真理所蒙的羞耻。“埃及”是指记忆知识，“亚述”是指基于记忆知识的推理，“两手抱头”表示由于羞耻而遮盖内层。类似的话出现在耶利米书中的别处：
他们蒙羞惭愧，抱头而回。(耶利米书14:3; 也可参看撒母耳记下13:19)
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