史威登堡神学著作
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Faith32.我还需要解释一下信是如何从仁中得以形成的。每个人都有一个属世心智和一个属灵心智；属世心智是为了世界，属灵心智是为了天堂。一个人在避开并憎恶如罪的邪恶之前，在理解力方面处于这两个心智，在意愿方面则不然。当他避开并憎恶如罪的邪恶时，他的属灵心智在意愿方面也被打开；当它被打开时，来自天堂的属灵之热便在意愿从它流入属世心智。这热本质上就是仁爱，它给属世心智中的真理和良善的知识或认知带来生命，并从它们当中形成信仰。此处的情形就像一棵树：除非热从太阳流入，并与光结合，如春天里的情形，否则这树不会接受植物的生命。人复活得生命和一棵树的生长之间在这方面有一个完全的相似性，即：树受尘世之热影响，人受天堂之热影响。也正是由于这个原因，主常把人比作一棵树。
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9673.“绣上基路伯”表警觉，防止这二者混合，即免得属灵良善和属天良善，因而中间天堂和至内层天堂混和。这从“基路伯”的含义清楚可知，“基路伯”是指警觉和天命，免得不通过爱就接近主，也免得存在于天堂并与一个人同在的来自主的良善受到任何伤害(参看9509节)。之所以也表示免得属灵良善和属天良善，因而这两层天堂混和，是因为如果它们混和，这两种良善都会受到伤害，并且伤害得如此严重，以至于连天堂本身都会灭亡。这一点从这两种良善，因而这两层天堂之间的区别可以看出来，如前面9670节提到的地方所示。因此才会有处于属天-属灵良善和处于属灵-属天良善的中间天使社群存在；这两层天堂通过这些社群被联结在一起(9670, 9671节)。即便在这些社群中，这两种良善也没有被联结在一起，而是彼此有别，分开存在。由此明显可知，这些社群是守卫，免得这两种良善混和；因此，“基路伯”也表示属于主的这种警觉和天命。
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