史威登堡神学著作
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Faith32.我还需要解释一下信是如何从仁中得以形成的。每个人都有一个属世心智和一个属灵心智；属世心智是为了世界，属灵心智是为了天堂。一个人在避开并憎恶如罪的邪恶之前，在理解力方面处于这两个心智，在意愿方面则不然。当他避开并憎恶如罪的邪恶时，他的属灵心智在意愿方面也被打开；当它被打开时，来自天堂的属灵之热便在意愿从它流入属世心智。这热本质上就是仁爱，它给属世心智中的真理和良善的知识或认知带来生命，并从它们当中形成信仰。此处的情形就像一棵树：除非热从太阳流入，并与光结合，如春天里的情形，否则这树不会接受植物的生命。人复活得生命和一棵树的生长之间在这方面有一个完全的相似性，即：树受尘世之热影响，人受天堂之热影响。也正是由于这个原因，主常把人比作一棵树。
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5502.“彼此战战兢兢”表他们都共有的恐惧。这从“战战兢兢”和“彼此”的含义清楚可知：“战战兢兢”是指恐惧；“彼此”（a man to his brother）是指所有人共有，如刚才所述(5498节)。害怕之所以用两种表述，即“他们心都快跳出来了”和他们“战战兢兢”来表达，是因为一种表述与意愿有关，另一种与理解力有关。事实上，这在圣言，尤其先知书部分是很常见的，因为两次描述的是同一个事物，只是换了个词而已。凡不知道此中秘密的人可能会以为这是一个毫无意义的重复；然而，事实并非如此，因为一种表述与良善有关，另一种与真理有关；由于良善属于意愿，真理属于理解力，所以一种表述与意愿有关，另一种表述与理解力有关。原因是，在圣言中，一切事物都是神圣的，这种神圣来自天上的婚姻，也就是良善与真理的婚姻。正因如此，天堂就存在于圣言里面，因而也是主；主是天堂全部中的全部，并且存在得如此充分、完全，以致主就是圣言。主的两个名字，即“耶稣基督”涉及同一事物，“耶稣”这个名涉及神性良善，“基督”这个名涉及神性真理(参看3004, 3005, 3008, 3009节)。由此也明显可知，主存在于圣言的每一部分或一切事物中，并存在得如此充分、完全，以致祂就是圣言本身。良善与真理的婚姻，也就是天上的婚姻就在于圣言的每个细节中(参看683, 793, 801, 2516, 2712, 5138节)。由此可以得出进一步的结论：人若希望上天堂，就必须不仅拥有系信之真理的真理，而且还拥有系仁之良善的良善在自己里面。否则，他里面不会有天堂。
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