史威登堡神学著作
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Faith32.我还需要解释一下信是如何从仁中得以形成的。每个人都有一个属世心智和一个属灵心智；属世心智是为了世界，属灵心智是为了天堂。一个人在避开并憎恶如罪的邪恶之前，在理解力方面处于这两个心智，在意愿方面则不然。当他避开并憎恶如罪的邪恶时，他的属灵心智在意愿方面也被打开；当它被打开时，来自天堂的属灵之热便在意愿从它流入属世心智。这热本质上就是仁爱，它给属世心智中的真理和良善的知识或认知带来生命，并从它们当中形成信仰。此处的情形就像一棵树：除非热从太阳流入，并与光结合，如春天里的情形，否则这树不会接受植物的生命。人复活得生命和一棵树的生长之间在这方面有一个完全的相似性，即：树受尘世之热影响，人受天堂之热影响。也正是由于这个原因，主常把人比作一棵树。
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4850.“过了许多日子”表状态的变化。这从“许多日子”的含义清楚可知，“许多日子”是指状态的变化；因为“日子”或“时间”在内义上是指状态(参看23, 487, 488, 893, 2788, 3462, 3785节)，当论及天数或时间时，“许多”是指经历变化。所表示的是状态的变化，这一事实也可从接下来的细节明显看出来。经上之所以说“许多”，是因为状态的变化涉及真理方面的，“许多（或增多）”便论及真理(参看43, 55, 913, 983, 2846, 2847节)。由于状态和状态的变化经常被提及，然而很少有人知道何为状态或状态的变化，所以最好解释一下。时间和时间的流逝，或空间和空间的扩展无法与人的内层，也就是他的情感和由此而来的思维联系在一起；因为这些内层既不在时间之内，也不在空间之内（尽管在世上的感官看来，它们似乎在时空之内），而是在对应于时间和空间的内层事物之内。我们只能把与它们相对应的这些内层事物称为状态，因为找不到其它词来描述与时间和空间相对应的事物。当人的心智或内心里的情感和由此而来的思维经历变化时，如当悲伤变为欢乐，或欢乐又变为悲伤，或不虔诚变为敬虔或虔诚等等时，就说内层的状态发生变化。这些变化被称为状态的变化，可归因于情感，并且只要思维由情感主导，也可归因于思维。但思维状态的变化在情感的变化中，就像细节在总体中，并且相对来说是变化。
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