史威登堡神学著作
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Faith32.我还需要解释一下信是如何从仁中得以形成的。每个人都有一个属世心智和一个属灵心智；属世心智是为了世界，属灵心智是为了天堂。一个人在避开并憎恶如罪的邪恶之前，在理解力方面处于这两个心智，在意愿方面则不然。当他避开并憎恶如罪的邪恶时，他的属灵心智在意愿方面也被打开；当它被打开时，来自天堂的属灵之热便在意愿从它流入属世心智。这热本质上就是仁爱，它给属世心智中的真理和良善的知识或认知带来生命，并从它们当中形成信仰。此处的情形就像一棵树：除非热从太阳流入，并与光结合，如春天里的情形，否则这树不会接受植物的生命。人复活得生命和一棵树的生长之间在这方面有一个完全的相似性，即：树受尘世之热影响，人受天堂之热影响。也正是由于这个原因，主常把人比作一棵树。
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3459.“彼此起誓”表示在那些处于真理之良善的人当中的确认。这从“起誓”和“彼此”的含义清楚可知：“起誓”或“誓言”是指确认(2842, 3037, 3375节)；“彼此”(a man with his brother，直译：人和他的弟兄)是指真理之良善，或也可说，那些处于这种良善的人。“(男)人”表示真理(参看265, 749, 1007, 3134, 3309节)；“弟兄”表示良善(2360节)；至于什么是真理之良善，可参看前文(3295, 3332节)。处于这种良善的，是那些在此由亚比米勒，或非利士人来代表的人，亚比米勒是非利士人的王，也就是那些视信为教会的本质，将它置于仁之上的人。像这样的人只处于真理之良善，因为他们只从圣言提取并收集与信，因而与真理有关的一切，几乎看不到与良善，因而与生活有关的任何东西。结果，他们确认或强化信之教义事物，而不是任何仁之教义事物。他们在行善时，是出于信之教义事物来行的；由此产生的良善就被称为真理之良善。
主与那些处于这种良善的人结合，不像与那些处于仁之良善的人结合那样紧密，因为爱和仁是属灵的结合，但信不是，除非它通过爱和仁来作工。正因如此，经上没有说他们“与以撒立约”，而是说他们“彼此起誓”；因为“约”论及良善，也就是爱与仁之良善；而“誓言”论及真理，也就是信之真理(3375节)。“筵席”所表示的“住在一起”(3456节)也论及那些处于真理之良善的人。我从来世像他们这样的人那里得知，他们与那些处于仁之良善的人分开了。与前者相比，后者与主结合得更紧密，因为前者的良善可以说是硬的，缺乏弹性，不弯曲，胸襟狭窄，不易沟通，因而不在天堂，而是在天堂的门槛上。
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