史威登堡神学著作
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Faith32.我还需要解释一下信是如何从仁中得以形成的。每个人都有一个属世心智和一个属灵心智；属世心智是为了世界，属灵心智是为了天堂。一个人在避开并憎恶如罪的邪恶之前，在理解力方面处于这两个心智，在意愿方面则不然。当他避开并憎恶如罪的邪恶时，他的属灵心智在意愿方面也被打开；当它被打开时，来自天堂的属灵之热便在意愿从它流入属世心智。这热本质上就是仁爱，它给属世心智中的真理和良善的知识或认知带来生命，并从它们当中形成信仰。此处的情形就像一棵树：除非热从太阳流入，并与光结合，如春天里的情形，否则这树不会接受植物的生命。人复活得生命和一棵树的生长之间在这方面有一个完全的相似性，即：树受尘世之热影响，人受天堂之热影响。也正是由于这个原因，主常把人比作一棵树。
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2457.无需详细解释这几节经文，因为它们大部分在前一章和再之前的章节已经解释了。此处补充并插入这些话，是为了清楚表明，善人与恶人分开，善人得救了，恶人则被定罪，这一切事唯独通过主的神性本质与人身或人性本质的合一实现；否则，在此由罗得来代表的所有这些人会与其余的人一同灭亡。这就是下面这些话所表示的：“当神毁灭平原诸城的时候，神记念亚伯拉罕，在倾覆罗得所住诸城的时候，就打发罗得从倾覆中间出来。”这些话的内义是：通过主的神性本质与人身或人性本质的合一，凡处于良善的人都得救了，在此由罗得来代表的那些处于拥有良善在里面的真理之人也得救了，而那些陷入源于邪恶的虚假之人则灭亡了，即便那些得救的人也陷入虚假和邪恶。因此，本章所说的这些话现在以这种方式与前一章所说的话联系起来，即：亚伯拉罕(即处于这种状态的主)为“五十”、“四十五”、“四十”、“三十”、“二十”和“十”所表示的所多玛和蛾摩拉的那些人求情；如前一章所解释的，这些人是指按顺序所列举的所有处于良善的人，以及那些处于拥有某种程度的良善在里面的真理之人。
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