史威登堡神学著作
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Faith32.我还需要解释一下信是如何从仁中得以形成的。每个人都有一个属世心智和一个属灵心智；属世心智是为了世界，属灵心智是为了天堂。一个人在避开并憎恶如罪的邪恶之前，在理解力方面处于这两个心智，在意愿方面则不然。当他避开并憎恶如罪的邪恶时，他的属灵心智在意愿方面也被打开；当它被打开时，来自天堂的属灵之热便在意愿从它流入属世心智。这热本质上就是仁爱，它给属世心智中的真理和良善的知识或认知带来生命，并从它们当中形成信仰。此处的情形就像一棵树：除非热从太阳流入，并与光结合，如春天里的情形，否则这树不会接受植物的生命。人复活得生命和一棵树的生长之间在这方面有一个完全的相似性，即：树受尘世之热影响，人受天堂之热影响。也正是由于这个原因，主常把人比作一棵树。
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130.人若想从世界变得智慧，就会以感官事物和记忆知识为他的“园子”；他的“伊甸”是爱自己和爱世界；他的“东方”是西方，或他自己；他的“幼发拉底河”是他的一切记忆知识，这是被定罪的；他的“第二道河”，就是“亚述”所在之地，是导致虚假的疯狂推理；他的“第三道河”，就是“古实”或“埃塞俄比亚”所在之地，是他所作出的由邪恶和虚假构成的假设，这些假设是他对信的认知；他的“第四道河”是由此产生的智慧，这种智慧在圣言中被称为“巫术”。这就是为何表示记忆知识的“埃及”，在知识沦为巫术以后，便表示这种人，因为从圣言可以看出，他想从自己变得智慧。以西结书如此描述这种人：
主耶和华如此说，看哪，埃及王法老，我与你这卧在自己河中间的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。埃及地必凄凉荒废，他们就知道我是耶和华。因为他说，这河是我的，是我所造的。(以西结书29:3, 9)
像这样的人在以西结书也被称为“阴间(即地狱)伊甸的诸树”，在该先知书，经上还以这些话来论述法老或埃及人：
我将他扔下地狱(经上或译为阴间)，与下坑的人在一起。在这样荣耀昌大上，在伊甸诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到地府，在未受割礼的人中间，与被剑刺死的人一同躺卧。这就是法老和他的群众。(以西结书31:16, 18)
此处“伊甸的诸树”表示取自圣言的知识和认知，他们通过推理以这种方式亵渎了这些知识和认知。
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