史威登堡神学著作
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Faith32.我还需要解释一下信是如何从仁中得以形成的。每个人都有一个属世心智和一个属灵心智；属世心智是为了世界，属灵心智是为了天堂。一个人在避开并憎恶如罪的邪恶之前，在理解力方面处于这两个心智，在意愿方面则不然。当他避开并憎恶如罪的邪恶时，他的属灵心智在意愿方面也被打开；当它被打开时，来自天堂的属灵之热便在意愿从它流入属世心智。这热本质上就是仁爱，它给属世心智中的真理和良善的知识或认知带来生命，并从它们当中形成信仰。此处的情形就像一棵树：除非热从太阳流入，并与光结合，如春天里的情形，否则这树不会接受植物的生命。人复活得生命和一棵树的生长之间在这方面有一个完全的相似性，即：树受尘世之热影响，人受天堂之热影响。也正是由于这个原因，主常把人比作一棵树。
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1183.“以力、亚甲、甲尼，都在示拿地”的具体含义不是很清楚，因为除了甲尼(阿摩司书6:2)外，这些名字在圣言的其它地方都没有提及；不过，他们是指这种敬拜的各种形式。至于这些敬拜所在的示拿地，在圣言中，它表示含有亵渎之物在里面的外在敬拜；这一点从它在下一章(创世记11:2)，以及撒迦利亚书(5:11)，尤其但以理书中的含义清楚看出来，那里出现了这些话：
主将犹大王约雅敬，并神家中的一部分器皿交在巴别王尼布甲尼撒的手里；他就把它们带到示拿地，收入他神的家中，将器皿带进他神家的宝库中。(但以理书1:2)
这些话的意思是，圣物遭到亵渎：“神家中的器皿”是指圣物；“示拿地的巴别的神家”是指圣物被带入其中的亵渎之物。这些事虽是历史事件，但里面仍体现了这些奥秘，和圣言的所有历史故事一样。这个问题从对这些器皿的亵渎(但以理书5:3-5)看得更清楚。这些事件若不代表神圣事物，永远不会发生。
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