史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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9055.“以烙还烙”表如果存在于意愿内在部分中的任何爱与情感(被伤害)。这从“烙”的含义清楚可知，“烙”是指伤害或消灭爱之良善。之所以说“在意愿中”，是因为爱之良善属于意愿，而信之真理属于理解力(参看9050, 9051节)。之所以说“意愿的内在部分”，是因为下文所说的“伤”表示对存在于意愿外在部分中的爱的一个方面的伤害或消灭。此处，和前文一样，所论述的主题是在内在人和外在人这二者中所造成的伤害，因为“眼”表示伤害理解力的内在部分，“牙”表示伤害外在部分；“手”表示伤害内在人中的真理的能力，“脚”表示伤害外在人中的能力，如前所示。因此，“灼”表示伤害内在人的意愿，“伤”表示伤害外在人的意愿。
人有一个内在意愿，一个外在意愿，正如他有其理解力的内在和外在部分(9050, 9051节)一样。内在意愿在内在理解力所在的地方，外在意愿在外在理解力所在的地方，因为它们必须结合起来。事实上，真理在哪里，良善就在哪里；良善在哪里，真理就在哪里。没有良善的真理不是真理，没有真理的良善不是良善，因为良善是真理的本质存在，真理是良善的显现。人的理解力和意愿也一样，因为理解力致力于接受真理，而意愿则致力于接受良善。由此明显可知，当一个人正在重生时，主通过信之真理赋予他一个新的理解力，通过仁之良善赋予他一个新的意愿；这二者必须同在，并且必须结合在一起，好叫此人能重生。
“烙”表示伤害爱之良善的原因是，“火”表示爱(934, 2446, 4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324e, 7575, 7852节)；伤害爱之良善是从自我之爱中燃烧起来的恶欲。因为这种欲望被称为“焚烧或燃烧”(参看1297, 5215节)。在以赛亚书中，“烙伤”也表示恶欲：
必有臭烂代替馨香，破裂代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美丽。(以赛亚书3:24)
这论及锡安的女儿，她表示属天教会，也就是处于对主之爱的教会(2362, 6729节)；此处的“烙伤”是指源于自我之爱的恶欲。
凡不知道圣言中有一个内义的人，都以为本章(3:16-24)所提到的锡安女子的狂傲装饰表示这种装饰，并且由于锡安女子当中的这种装饰，犹太人和以色列人要受到惩罚，倒在剑下，如这一章(3: 25, 26)所说的。但事实与此完全不同。这些装饰表示教会的属灵和属天事物。凡阅读圣言的人，只要转向并思考先知书中提到“锡安”和“锡安女子”的经文，都能看出在圣言中，“锡安女子”不是指锡安的任何女子；他会由此看出“锡安女子”是指教会。
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